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斯大林主义只是以新的形式继续和加剧了这些现象，并以为这样就完成了历史任务。
斯大林主义的理论家们非辩证地仅仅把社会主义理解为取消私人所有制，确立国家和官僚机构的无限权力。
他们没有看到，社会主义本身就具有自己各个不同的发展阶段，没有看到斯大林主义把一个最低的阶段绝对化了，在这个阶段中，经济上、政治上和精神上的异化（雇佣关系、政治权力和理论上的不自由等）泛滥到不可收拾的程度，而且这种异化基本上还始终产生于革命。
因此，斯大林主义既不仅仅是教条主义，也不仅仅是修正主义，而是社会主义关系的变形，是个性的变形，是整个文化特别是马克思主义理论的变形。
变形得如此厉害，以致根本谈不上是什么社会主义的结构和关系。
斯大林主义是对最初的社会主义革命冲动作有利于国家资本主义的社会关系的统治的否定。
它把马克思主义思想和理论的全部财富归结为我们掰指头就可以数得过来的几点特征，并且想靠这种思想武器来占有当代世界文化中的社会阵地，而根本没有看到，资产阶级的思想提供了精巧得多的（虽说是局部性的）工具，或者至少提供了比那区区几页神圣不可侵犯的结论更胜一筹的分析。
斯大林主义阶段现在还没有完全被克服，马克思主义思想决不应忘记这一阶段，以便始终清楚地了解什么阶段是不应当有的。
斯大林主义是政治范畴上完全占据上风，而对个人和社会的自由严加限制，它虽是某些国家社会主义发展的特定的阶段，但是在类似的情况下，它同样也可以在其他地方出现。
因此，充分了解斯大林主义的消极作用，正如了解资产阶级思想（即便是最清醒、最明智的思想）不能在解释世界、历史和人及其斗争和争取解放的道路等方面代替马克思主义思想一样，是创造性地发展马克思主义思想的重要前提。
任何资产阶级思想的范畴都不能代替马克思主义所创造的这样一些范畴，这些范畴在创造性的运用中始终表明自己不仅是了解过去，而且也是了解今天和未来的最重要的思想工具。
这些范畴就是辩证法、实践、总体、异化、拜物教、物化、人道、生产关系、社会经济形态、革命等，它们是人在争取尽量高的觉悟和自由的顽强斗争中的意识发展迄今所能达到的最高程度。
因此，在一般理论领域内，马克思主义也要对这些范畴进行进一步的研究，全面分析迄今阻碍或分裂马克思主义思想的各种偏差——从忽视人的各种本体论观点到忽视具体的历史和自然的各种人本主义观点。
因此，马克思主义也面临着不仅要详细分析资本主义现阶段当前的发展和分析各个殖民地国家在发展过程中克服资本主义的独特办法的问题，而且还面临着文化和文明这个统一而复杂的现象的问题。
一方面，人类面临着越来越迫切的、会给有关国家的人民和全世界造成无法估量的严重后果的人**炸问题；另一方面，马克思主义者也面临着阐明当代历史范围内的一种文化和生活观念这一极其重要的问题。
这种观念将否定和丢弃荒谬的消费社会、拜物教意识、神秘化了的关系以及对别人和整个人民的命运所持的完全漠然的态度。
而在这方面，可以说迄今只完成了极少一部分准备工作。
另外，社会主义本身表明了它是一种比原先设想的要复杂得多的过程。
因此，克服斯大林主义，意味着在理论上和实践上要作出进一步的努力。
这也意味着要不断地对社会主义的各个阶段进行批判性的分析和改变，而有人却总是企图使这些阶段保持原样，使之固定不变，并宣称这些阶段已经足够了。
应该把社会主义理解为马克思主义思想全面和自由发展的唯一的历史范围和媒介。
不仅如此，还应该把它理解为人及其各方面的才能和潜力全面解放的唯一媒介。
正因为如此，社会主义不是一种特殊的形态，而是一个过渡性的历史时期。
这一过渡性的最深刻的实质，就是同一切阶级的遗产和旧时代的残余（简言之，也就是异化）作斗争，并为争取人的解放而进行不断的、群众性的斗争。
甚至在最发达的国家里，从历史的角度来看，劳动阶层也才刚刚开始摆脱艰难落后的过去。
拜物教意识势必使争取更富有人性的生活的斗争变得困难。
对于政治组织、集团或者个别人的信任极其强烈，致使工人阶级对于它们在革命后的发展和改革既不能采取批判的态度，也不能施加比较有效的影响。
为此，不仅需要有许多历史经验（某些经验已经获得），而且需要有很高的经济和文化水平，才能够彻底理解和实践马克思的主张的深刻含义，马克思的主张来自对资本、雇佣关系、社会和意识形态的异化、商品和意识的拜物教的批判，其目标在于消灭政治、国家和党而建立自由生产者的联合体。
为了达到这一目的，需要经常向国际工人运动指出：社会主义不是把权力从资产阶级手中转交给万能的国家和官僚，即便这个国家是从革命队伍中产生的。
需要经常指出，劳动者是历史的基础，是真正的创造者和真正的掌权者。
把所有这些历史性的大权交给个别人，这就意味着承认自己的幼稚。
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