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客观存在。
可是，在马克思看来，人仅仅是“感性对象”
是不够的，人的存在更重要的是一种“感性活动”
（这是对《提纲》的补充，那里只说明对象应理解为感性活动），即实践的社会历史性的物质活动存在，以及由这种历史活动造成的一定的生活条件和社会关系。
因为这种一定的社会关系建构着现实的人的历史本质。
在马克思的历史唯物主义中，社会存在的本体不是传统哲学解释框架中“地理环境”
和“人口”
这样的物质实体对象，而是实践的历史活动。
这样，实践的历史活动就同时成为人类周围的自然界和人本身的存在基础。
马克思说：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。”
[10]从劳动活动出发，从生产出发，从工业和商业出发来阐释这个世界，这不是从任何过去的哲学唯物主义中能够导引出来的逻辑。
这还是马克思承认古典经济学中“社会唯物主义”
的直接结果。
同时我还要指出，在7～8月马克思写下《曼彻斯特笔记》之后，李嘉图式的社会主义经济学家的观点，特别是他们对资本主义的基于现实经济变革之上的批判思路此时也极大地影响到马克思。
由此，马克思才直接提出，他的新世界观同时就是一种基于历史变革之上的实践的唯物主义，而对于“实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
[11]。
历史唯物主义的另一个根本性的要义就是由于人类社会实践造成的历史客观变易，这也是彻底的唯物主义历史辩证法的真实基础。
所以马克思又批评费尔巴哈之类的唯物主义哲学家，“在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方，他却重新陷入唯心主义”
[12]。
这也就是说，仅仅看到社会生活中客观存在优先还不是历史唯物主义，历史唯物主义逻辑本身就要求不断地客观改变现存历史。
但这样一来，读者不禁要问，如果这一切是源于古典经济学中的“社会唯物主义”
，那么马克思的历史唯物主义究竟是什么？对，这是问题的关键，在我已经进行的讨论中，我们分析了作为早期政治经济学隐性哲学构架的“社会唯物主义”
，三个理论层级分别从物质生产到对社会经济关系的科学抽象，都指认了一种在社会历史领域中承认非直观的社会物质条件对观念和其他社会生活的基础性（李嘉图式的社会主义经济学家的哲学观点并没有超出“社会唯物主义”
），这正是马克思新唯物主义的前提。
[13]可是，第一，资产阶级政治经济学中一个最重要的前提就是“自然”
规定。
这个自然是启蒙思想以来全部意识形态的本质，它假定了在摆脱了封建专制的“人为”
强制之后，人类社会所进入的生存状况是最符合人的天性的天然存在形式。
他们没有意识到，这种所谓的“自然”
不过是资本主义市场经济运动自发性的表现。
“自然”
表征了一种永恒性，这是非历史的和特定意识形态的。
第二，也由此，资产阶级经济学家的“社会唯物主义”
必然会将由一定的资本主义经济关系造成的经济力量对人的主导性决定状况，人与人的关系颠倒为物与物的交换关系，假象式地当成是自然的一般的社会运转，构成以拜物教为核心的资产阶级意识形态，并将这种意识形态统统唯心主义地看成是永恒的人类社会发展规律。
这就是说，在更深的理论层面上，“社会唯物主义”
仍然是历史唯心主义！
所以马克思后来说，在资产阶级经济学家那里，以前是有历史的，但一俟进入资本主义就没有历史了。
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