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这也是马克思历史话语的唯物主义基础。
历史的第二个原初关系是物质生活资料的再生产。
这是对第一个人与物的原初关系给予一种动态的过程性的参数。
这里，马克思又用了一个“第一个历史活动”
，但这一次是历史“本体性”
的动态过程之意。
“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。”
新需要是生产的历史结果，但又是生产顺利推进的内在要求，而这种新的需要的实现则构成再生产过程。
当然这里的再生产不仅仅是一般的简单再生产，而是由工具引起的新需要构成的生产质的发展。
这也就是说，人类历史性存在同时包含着一种内在时间。
历史存在与时间处于同一个本体逻辑平面上。
我发现，这种以工具引起的新需要的再生产为基础的历史过程性同样也是与过去任何旧哲学无法联结的，这个再生产的历史过程性还是只能有一个出处——古典政治经济学。
具体地说，在5～7月马克思写下的《布鲁塞尔笔记》的第二部分中，通过对日拉丹的《机器》、拜比尔的《关于机器和工场的经济学研究》和乌尔的《工场哲学》等论著的研究，马克思此时已经从政治经济学中深刻地意识到，只有建立在手工业和工业的工具系统的改变之上的生产进步，才是历史时间性的根本。
这种生产性的时间建构着物质生产和经济过程的根本，这是比观念的时间、政治的时间、文学的时间要更真实的历史时间。
马克思指认的历史的第三个原初关系是人自身的生产。
物质生产虽然是人类历史的现实起点，但它并不是人类社会存在的直接目的，生产是为了维系“人的生存”
，使之“能够生活”
。
所以同样属于历史性存在，也是生产本身的第三个方面（“关系”
），即人类主体本身的生产与再生产。
“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人；即繁殖。”
人的生产也包含双重因素，一是人类主体自身的自然生产过程，二是主体之间的某种自然关系（“主体际”
联系）。
前面讨论的是人与自然的关系，而这里出现的是人与人的关系。
人与人的关系从一开始就是社会关系，这也是人超出动物界的历史性存在。
人的自然生产即是通过生育，而人的主体关系一开始是从人的自然（血缘关系）开始的。
“这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。
这种家庭起初是唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系而人口的增多又产生了新的需要的时候，这种家庭便成为从属的关系了。”
[15]其实在第一方面，家庭也是最早的生产单位，在人类历史的原始阶段上，人的生产恰恰成为主导的因素，物质生产不过是从属的方面。
但随着生产本身的发展，这一状态很快就被打破了。
而在第二方面，马克思已经注意到从家庭关系向新的社会关系的历史转换。
写到这里，马克思概括说这已经是社会历史活动的三个方面，不是三个阶段，“从历史的最初时期起，从第一批人出现时，这三个方面就同时存在着，而且就是现在也还在历史上起着作用”
。
根据马克思的规定，历史的发生正是由这两种生产的三个方面共同构成的，这个总体性的历史规定也被马克思称之为人的“生命的生产”
。
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