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在作完了关于历史的三个原初关系的理论设定之后，马克思立即做了一件极重要的事情，这就是对历史的生产规定进行深一层的科学抽象。
两种生产的本质被同时指认出两种重要的关系：无论是由劳动完成的自己生命的生产还是由生育完成的他人生命的生产，都“立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”
[16]。
在物质生产中，一方面是人与物的历史的自然关系，另一方面这种生产从来就是由人们共同活动结合起来的，这又是历史的社会关系；在人的自身生产中，一方面是人与人的历史的自然血缘关系，另一方面又是人与人之间历史地构成的社会关系。
社会存在的主体是以生产为核心的非实体的历史活动，而社会存在的本质是关系，这是将黑格尔、费尔巴哈回落到经济现实的结果。
研究社会存在，更深地面对不能直观的但却客观存在的社会关系和社会运动的规律，这同样是政治经济学科学抽象的贡献。
马克思的创造性，就在于深刻地从新的现实经济（“多”
）中再一次抽象出本质（“一”
）来。
这一次哲学的革命，不是从爱利亚学派的理性抽象走向柏拉图、黑格尔式的形而上学，而是走向历史现实的深处。
马克思历史唯物主义最重要的规定性，也是他从根本上超出政治经济学“社会唯物主义”
的质点，是他对社会关系本身的理论抽象：什么是社会关系呢？这已经不是资产阶级政治经济学将物化了的经济神化了的拜物教，而是作为历史本质性规定的社会关系。
在这里主要是指“许多个人的共同活动”
。
马克思在这里用了三个“由此可见”
来迅速说明他的这个重要的规定：第一，“由此可见，一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力’”
；第二，“由此可见，人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的历史联系起来研究和探讨”
；第三，“由此可见，一开始就表明了人们之间是有物质联系的。
这种联系是由需要和生产方式决定的，它和人本身有同样长久的历史；这种联系不断采取新的形式，因而就表现为‘历史’。”
[17]
在这里，马克思对历史的规定的深层语境终于直接呈现出来了：他在《提纲》之后，在第一手稿中第一次集中使用了三个“一定的”
（Bestimmte）这个关键词。
前面我们看到，这个“一定的”
也构成《提纲》的核心历史语境。
我要说，正是这个“一定的”
历史语境，将马克思的历史唯物主义与过去的一切形而上学界划开来，也使他的新视域真正超出政治经济学的“社会唯物主义”
。
在这里，黑格尔的历史具体性和“定在”
被马克思设定为历史唯物主义最重要的本质质点和唯一出发点。
我将其概括为历史的现实的具体的社会存在。
并且，这个历史性的特殊语境不是抽象和空洞的。
用马克思这里的规定，它恰恰是由一定的个人，以一定的方式构成的生产活动为基础的（在后面的第四手稿中，马克思转换到现实的个人的视角来确证这一质点）。
如果说，前三个原初关系都讲的物质生产活动，而这里则是从生产活动中抽象出构成一定生产活动的决定性因素，即一定的生产方式。
马克思写道：“人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活，而且必须用一定的方式来进行。”
[18]这也就是说，人们如何共同构成一定的生产活动的方式（结构），这个特定的有序结构是构成“一定的”
这个历史语境的根本，而马克思直截了当地说，这个“共同活动方式本身就是‘生产力’（Produktivkraft）！”
这也是我们在马克思新历史话语中第一次遭遇生产力这个重要规定。
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