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早期的人类由于自身能力的局限，其生存必然要依靠于外部的自然条件，人类“首先就不是一个离开光、离开空气、离开水、离开土、离开食物而存在的东西，而是一个依赖自然的东西”
[22]。
因此，人们的依赖感产生于对自然的崇拜，而这是宗教产生的先决条件。
对此，费尔巴哈有过明确的论述：“人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己依赖的东西，本来无非就是自然。”
“我所说的依赖感就是那感觉到并看到自己的依赖性的人，简言之即在各方面和各种意义上意识到自己的依赖性的人。
人所依赖的，人所自觉和自知依赖的，就是自然界，就是感官的对象。”
[23]人们对于自然现象、自然灾难无法控制而带来无法抗拒的恐惧，必须要希望有一种超自然的人格力量可以依赖。
自然宗教崇拜的对象不是自然物本身，它只是个中介，真正受人崇拜的是隐藏在自然物背后的人格化的超自然的精神实体。
人对超自然力对象的崇拜“使自然界神化了，同时也就是使人自己神化了”
[24]。
基督教中的上帝则是不需要任何中介，是一种纯粹的、绝对的人格神。
人对上帝的崇拜实质上就是对人自身的崇拜。
这样，虽然“上帝是一种人类特有的对象，是一种人类的秘密”
[25]，但上帝的秘密无非就是人的秘密而已。
上帝就是人的本质的异化，是人的“类本质”
全部异化的结果。
费尔巴哈的“神无非就是人的本质的异化”
要表达的是：由于人感到自己在自然面前的无力，总是幻想能够被赋予一种神性，希望自己有一种驾驭自然的力量，但仅仅如此还不能够导致神的存在，因为宗教中的神是一个独立的精神实体。
因此人把神性赋予自己以后，还必须把这种神性对象化出去，分离出去，成为一个独立的精神实体，这也就是神与宗教的来源。
这个过程分为两步，第一步是人赋予自己神性；第二步是将人的神性对象化，形成一个独立的精神实体，即神的产生。
在宗教中，人的本质的异化经常发生。
人把自身本质从自身中分离开去，异化（对象化）为一个独立的精神实体（神）。
人对神的崇拜，实际上是人对自己本质的崇拜。
这样一来，人的本质既是宗教的基础，也是宗教的对象与本质。
人的本质异化为上帝的本质，人反过来受这种本质的束缚、限制、奴役、统治。
人和自己的创造物——神之间成为对立的关系。
在宗教中，人完全成了神的奴隶，听命于神意的支配。
“属神的本质之一切规定，都是属人的本质之规定”
，“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质对象。
这就是宗教的秘密”
[26]。
费尔巴哈深刻地揭露了宗教的本质。
他指出：“宗教是人的隐匿的宝藏的庄严的揭露，是人的内心深处的思想的自白，是人的爱的秘密的公开自承”
，“上帝就是人的显现出来的内心、宣说出来的自我”
，“上帝的意识就是人的自我意识”
。
“人——这就是宗教的秘密——把自己的本质加以客观化，然后再把自己当做这个客观化了的变成一个主体、一个人的本质的对象。”
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