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[27]
通过对宗教的批判，费尔巴哈的目的是：“借助人，把一切超自然的东西归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为人。”
[28]这样，费尔巴哈从人的本性出发，全面地说明了宗教的起源、发展及本质。
上帝就是人的本质的全部异化的产物，宗教再无任何形式的神秘可言了，“作为一切实在性或一切完满性的总体的上帝，不是别的，就是为人们所分有的，在世界历史过程中实现的那些人类特征的总体，这个总体是为了受限制的个人的方便而提纲挈领地概括出来的。”
[29]揭露宗教的本质，归根到底就是要抛弃宗教对人的蔑视，就是要恢复对人的爱。
因此，费尔巴哈在揭露旧宗教的同时，要建立一种新宗教，即所谓爱的宗教，他决心用这种爱的宗教来代替神的宗教，用道德意义上的世界秩序来代替神学意义上的世界秩序。
他认为，他自己写作批判宗教的著作的目的在于“使人从神学家变为人学家，从爱神者变为爱人者，从彼世的修补者变为现世的研究者，从天上和地上的君主和贵族的宗教的和政治的奴仆，变为地上的自由和自觉的公民。
因此，我的目的决不是一种消极的、否定的目的，而是一种积极的目的；我否定只是为着肯定；我否定的只是神学和宗教的妄诞的、虚幻的本质，为的是肯定人的实在的本质”
[30]。
费尔巴哈对宗教本质的揭露和批判是深刻的，对马克思哲学的产生具有重要的积极意义。
费尔巴哈“把宗教世界归结为它的世俗基础”
，使马克思意识到只有进行彻底的社会批判才能使宗教批判彻底化，因为真正被上帝所异化的是现实的人的生活及其本质。
因而，上帝的秘密在于人及其社会，对宗教的批判最彻底的就是诉诸社会批判。
“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”
[31]所以，马克思哲学从“揭露自我异化的神圣形象”
的宗教批判开始，实质上是为了“揭露非神圣形象的自我异化”
的社会批判。
2.费尔巴哈实现了人从“绝对精神”
向“感性存在”
的回归
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“他（指费尔巴哈）把基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西同自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定对立起来。”
[32]马克思所讲的“以自身为根据的肯定的东西”
就是指费尔巴哈的哲学基点——感性存在，而“自称绝对肯定的东西的那个否定的否定”
无疑指的就是黑格尔的“绝对精神”
。
费尔巴哈将感性存在与绝对精神“对立起来”
的同时也实现了向自然现实回归的哲学夙愿。
黑格尔将“绝对精神”
作为其思辨哲学的核心，但其出发点却是一种主观假定，即“主体即客体，绝对即精神”
。
费尔巴哈认为所谓客体就是实际的存在，而主体就是对存在进行的思维和规定，但只要进行了思维和规定，主体与客体之间便会出现不一致。
无论如何主体也不会等同于客体。
可以说，费尔巴哈击中了包括黑格尔在内一切唯心主义哲学的要害。
其实，黑格尔是从主、客体之间要保持同一性的可能性的角度出发的。
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