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人的生命活动不同于动物的生命活动就在于人的生命活动内涵了精神活动，人的活动是生命活动与精神活动的统一。
人的本质力量的对象化与对象的人化的统一，就是精神活动的感性化与生命活动的精神化的统一。
人的精神活动也是生命活动，人的思维活动、情感活动与意志活动都必须伴随着生命活动。
纯粹的脱离生命活动的精神活动，那只能是哲学家的想象而已。
费尔巴哈也说过，人是肉体与精神的统一，是肉体的精神化和精神的肉体化的统一。
但是，这种统一仅仅存在于观念中，存在于“哲学家”
的心目中。
现实社会中的人，作为异化的人（表现为精神活动与生命活动的分离），费尔巴哈没有看到，所以，他就不可能看到，人们扬弃异化来实现精神活动与生命活动的新的统一。
马克思说，人不同于动物，“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的。
这不是人与之直接融为一体的那种规定性。
有意识的生命活动把人同动物的生命活动区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。”
[73]人具有意识，不仅能意识到对方的存在与活动，而且能意识到自己的存在与活动。
动物意识不到自己的存在与活动，它与它的生命活动是直接同一的，而人能意识到自己的生命活动，即自觉到自己的活动，这就为异化的产生提供了可能。
这样，人能意识到他人是和我一样的人，能意识到我与被反思的我是同一个我，我就是我们，我们就是我，所以人是类存在物。
“正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。
仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”
[74]人能够意识到自己的活动，能够自由决定自己的活动，所以人的本质是自由自觉的活动。
但是，现实的人在异化中成了不自由的，所以马克思主张以革命的手段改变现实，扬弃人的异化（不自由），实现人的自由。
再次，感性活动作为人的本质力量的对象化和对象的人化的统一，就是人的存在与本质的统一。
人的存在是人的感性存在、现实存在，人的本质是人的本质力量。
人的本质力量的对象化就是人的本质的感性化、存在化；对象的人化，就是人的存在的内化、本质化。
马克思说：“人作为对象性的感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有**的存在物。
**、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”
[75]“他的欲望的对象，是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的，但这些对象，是他的需要的对象，是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。
说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表象的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”
[76]感性活动是人的存在与本质的统一，但不是存在与本质的等同，而是在存在与本质之间保持一定张力的统一。
在费尔巴哈那里，由于人的存在是观念中的存在，所以尽管他想在存在与本质之间保持一定的张力，但是事实上却没有能够做到。
马克思的人的存在与本质是社会现实历史中的人的存在与本质，人的存在与人的本质都是现实的人的活动本身，因为人是具有精神的存在物，人不满足于自己的现状，所以人总是要改变自己的现状。
正是现实的人的存在与本质之间这种内在张力的作用，才是人不断地否定自身、超越自身的动力和源泉。
这就是人自身的辩证法。
“感性活动”
原则即实践原则的确立，消解了近代哲学中理性的霸主地位，标志着哲学史上一种崭新的唯物主义哲学的正式形成。
马克思对人的感性存在作了深刻的本体论分析，揭示了感性活动就是人的历史性的存在方式，从而深入到存在之中把握历史事物的本质性。
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