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黑格尔认为，具体概念包含着许多规定和环节，而这些规定和环节又不是各自孤立的，它们是具有内在联系和相互依赖的统一整体。
“真理作为具体的，它必定是在自身中展开自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体。
换言之，真理是全体。”
[4]例如，“肉体上各个器官肢体之所以是它们那样，只是由于它们的统一性，并由于它们和统一性有联系。
譬如一只手，如果从身体上割下来，按照名称虽仍然可叫做手，但按照实质来说，已不是手了。”
[5]其中任何一个规定和环节都以别的规定和环节及其相互联系为自身的内容，每一规定、环节脱离其他规定或环节，使自身独立起来，就失去了存在的真理。
黑格尔说：“单一的存在只不过是观念的某一方面；因此，观念还需要其他的现实性，这些现实性同样地表现出它们是特殊的和外表上独立的存在；概念只是在所有现实性的总和中以及在它们的相互关系中才会实现。
孤立的单一的东西，是不符合自己的概念的。”
[6]就是说，“观念”
是以往一切概念经过辩证否定的矛盾发展的必然结果，因而它包含了所有概念的全部丰富内容，其中每一个概念、规定都是构成“观念”
的不同环节，而“观念”
则是这许多环节的辩证统一和有机联系的整体。
黑格尔认为，这多种关系的辩证总和、“多样性的统一”
就是“观念”
，就是真理的具体性。
黑格尔还强调，事物只有在有机联系和统一中才有其本来的性质、意义和真实面貌，“真正哲学的识见即在于见到：任何事物，一孤立起来，便显得狭隘而有局限，其所取得的意义与价值即由于它是从属于全体的，并且是理念的一个有机环节”
[7]。
现象是多种多样、各个特殊的，然而在多样性的现象中却贯穿着联系性、统一性、整体性，这就是本质和规律性的东西。
所以，只有对事物的一切方面及其复杂联系有个统一的和完整的了解，如实反映事物的“多样性的统一”
，才能得到揭示事物本质和规律性的具体真理。
马克思充分肯定了黑格尔的这一思想，他说：“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。”
[8]
第二，真理是普遍性和特殊性的统一。
黑格尔反对形式逻辑那种把概念视作独立于特殊性之外的普遍性的知性观点，提出和论述了概念、真理是“具体普遍性”
的辩证原理。
黑格尔认为，他的概念、真理是本质性和普遍性的东西，而不是感性的东西。
但这种普遍性又不是单纯、空洞的普遍性，而是普遍性和特殊性的辩证统一。
普遍性是对特殊性的“扬弃”
和辩证否定，普遍性和特殊性既是相异的，又是相互联系的。
黑格尔特别强调普遍性是包含特殊性于自身的，他指出：具体概念和真理“不只是抽象的普遍，而且是自身包含着特殊东西的丰富性的普遍”
[9]。
黑格尔用一个寓言来说明普遍性和特殊性的辩证统一：一个患病的学究想吃水果，可是当人把樱桃、葡萄放在他面前的时候，他却不伸手去拿，因为他认为摆在他面前的只是一个一个的樱桃和葡萄，而不是“水果”
。
黑格尔指出，这位学究的毛病就在于：“不知道特殊性也包含普遍性在内。”
[10]列宁称赞了黑格尔的这一合理思想：“绝妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身体现着特殊、个体、个别东西的丰富性的这种普遍’（特殊的和个别的东西的全部丰富性）好极了。”
[11]“个别一定与一般相联而存在。
一般只能在个别中存在。
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