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……任何个别（不论怎样）都是一般。
任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）”
[12]就是说，在具体真理中，一般和个别、普遍和特殊是紧密相连、相互包含的。
黑格尔关于真理是“具体普遍性”
的思想，为马克思思考人的具体性提供了直接的思想资源。
第三，真理是一个充满矛盾的发展过程。
真理自己建立自己的运动，表明真理在本质上是一个体系或者过程。
黑格尔说，有一种习见，以为真理既然是永恒的，“真理存在于表示某种确定结果的或可以直接予以认识的一个命题里”
[13]，所谓真理的历史是矛盾的。
这就是说，真理与错误、真实与虚妄是截然对立的；真理是无发展的、抽象的、没有历史的。
这是教条主义的思想方法，它将“真理只是一个”
理解为“真理是一次完成的”
。
黑格尔认为，“真理只是一个”
恰恰意味着“真理是一个过程”
，即从原则到体系的发展过程。
从逻辑方面看，一个原则即使是真的，如果仅仅停留于当前的存在，“就已经是假的了”
，“因为它仅只是共相或本原或开端”
[14]，对它的发展即是否定它，否定它作为开端的抽象性、片面性。
然而彻底的否定乃是自否定，即“从原则自身里发展出来的”
。
正因为是自否定，所以否定的同时便产生出肯定的结果，即作为原则的展开和实现的体系。
从哲学发展的历史看，不同的哲学体系只是真理全体发展中“相辅相成的环节”
，哲学体系的多样性恰好表明真理“并不只是一个单纯的、空虚的思想，而乃是一个自身规定的思想”
[15]，即在历史中不断获得规定从而充实丰富自己的思想。
所以，哲学史上的哲学体系杂然纷呈，并不表明哲学史是意见的堆积或错误的展览会。
“真理只是一个”
的观点实际上把真理看成是“静止不动的、僵死的肯定的东西”
[16]，否认真理自身的展开和自我实现的过程。
黑格尔指出，所谓真实与虚妄并不像常人所以为的是“两种一定不变的各具有自己的本质的思想”
，与这种看法相反，“我们必须断言真理不是一种铸成了的硬币，可以现成地拿过来就用”
[17]。
同样，也不存在一种现成的虚假，“不应该视之为从真实的东西上割除下来而弃置于另外我们根本不知其为何处的一种固定不变的东西”
。
毋宁说，虚妄“应该被视为本质的东西”
[18]。
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