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[4]。
这样才真正表现出马克思哲学变革的深刻意义。
需要指出的是，当我们对上述问题进行反思之时，我们丝毫不否认德国古典哲学的理论贡献及它对马克思哲学变革所起的作用，特别是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学。
我们要做的是尽量纠正上述的简单化思维，以人性理论为视角，以重读文本为方法去揭示马克思哲学与德国古典哲学，特别是与黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系，梳理他们哲学中关于人本质的论述以及马克思对他们的人本质思想的改造，从中概括整理出马克思发现现实的人的逻辑进程，进而以马克思人性理论变革为出发点去理解马克思哲学变革的全部意义。
二、现实的个人是唯物史观的出发点
1.人的本质观与社会历史观
怎样看待人的本质与社会历史观有着最切近的联系。
这是因为，社会是人的社会，人是社会的人。
就人对社会来说，人可以说是社会历史的本体基础，没有人的存在，就没有社会存在，也就无从谈社会历史。
这表现在：第一，人是社会的主体，这里的“主体”
不是认识论框架内与客体相对应的主体，而是在社会本体论基础意义上理解的“主体”
，这个“主体”
首先是社会历史的属性、变化和状态的承担者，其次才是认识论、价值论、实践论的主体，在此意义上，人是社会历史的终极构成基础，具有本体的意义。
第二，社会的一切事物都是因人而缘起的。
社会历史的一切都因人的活动而造成，是人为的，是人的社会实践活动造成的，在此意义上，人是社会历史的终极原因。
历史什么也没做，创造这一切并为这一切而斗争的是人，活生生的现实的人。
第三，由于社会历史的一切是人的活动所造成，因而社会的物质成果、组织机构等，都不过是人的外观和表现。
在此意义上，人是社会一切组织的本质。
第四，社会的一切都是人为的，在此意义上，人的世界是一个价值的世界，人是社会的终极目的。
社会历史的事实和理论逻辑告诉我们，只有把人作为社会历史的本体基础，才能把社会历史看做人的社会历史而区别于动物界，才能科学说明自然、人、社会的统一，才能以“人的眼光”
来说明一切社会历史现象，才能为人的生存和发展提供终极关怀。
马克思以前的哲学，由于其对人的认识是抽象的、片面的，所以虽然有的社会历史观有进步倾向，包含着唯物主义的因素，但其社会历史观的基本性质是唯心主义的。
人文主义提倡顺应人的天性，满足人的物质欲望，享受世俗生活，以此来对抗宗教神学对人的压制和束缚，在社会历史观上表现出一定的进步倾向。
他们把愚昧无知看做社会罪恶的根源，认为只要普及知识、教育、推翻“昏君”
的统治，就可以消除社会罪恶的根源。
但是，由于他们还不是彻底的无神论者，许多人还承认上帝的存在，因而他们在观察市民社会时，往往对“神灵”
还寄托希望，明显地表现出反宗教的不彻底性。
同时，由于他们实际上是站在新兴资产阶级的立场上，代表资产阶级的利益说话，对“人性”
的称赞，实际上是对少数资产者的称赞，因而他们必然无视人民群众在历史上的伟大作用，他们不懂得人类社会发展的动力源泉和规律，其社会历史观是唯心主义的。
18世纪法国唯物主义从唯物主义的感觉论出发，把人的自然属性看做人的本质，认为人性本善，社会制度和环境造成了坏人和恶行，立法和教育是提高人性和改变社会的根本手段。
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