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自然界中的存在在成为人的活动对象的同时也就进入人的历史之中，成为历史性的存在。
但是马克思指出：费尔巴哈“没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式……”
[22]“这种先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界，也不是那个除去在澳洲出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不存在的，因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界。”
[23]
总之，在马克思的新唯物主义中，人与自然是对立统一的，人与自然对立统一的中介是人的劳动（实践活动）。
人与自然在实践基础上的对立统一关系可以归纳为三个方面：第一，在劳动实践的基础上，人从自然中分离出来并与自然相对立，成为与自然物有本质区别的能动性的存在。
第二，以实践为中介，人与自然紧密联系。
一方面，人的生命存在的基本方式是实践。
自然是人的实践活动的对象，它的存在是人的实践活动得以进行的前提，从而也是人得以存在和发展的前提。
离开自然，人就失去了获取物质生活资料以及人与自然之间进行物质、能量、信息变换的可能性。
马克思指出：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”
[24]另一方面，只有在社会中，在人的实践活动中，自然才是人的现实生活的要素，人与自然的关系才得以发生。
离开人类社会，人与自然的关系就无法理解，社会是人同自然界的完成了的本质的统一。
第三，实践活动使统一的自然界分化为“人化的自然”
和“天然的自然”
两部分，并且推动“天然的自然”
不断向“人化的自然”
转化。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了“人化的自然”
概念，他说：“人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。”
[25]在《德意志意识形态》中，马克思把“人化的自然”
与“天然的自然”
作了区分。
马克思认为“人化的自然”
是被人的实践活动改造过并打上人的目的和意志烙印的自然，而“天然的自然”
是与人的实践活动没有发生关系的自在的自然。
“人化的自然”
的重要特征是实践性。
“人化的自然”
的出现是人的实践活动的结果，正是由于人的实践活动，“天然的自然”
才逐步转化为“人化的自然”
。
人的实践活动本身对对象——“天然的自然”
来说是一种否定，是在“物的尺度”
的前提下以“人的尺度”
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