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进行的能动性活动，否定的结果是生成体现“人的尺度”
的“人化的自然”
。
由于人的实践活动是历史地进行的，所以，人与自然界的关系也是立足于人类历史的发展而加以理解的。
“在工业中向来就有那个很著名的‘人和自然的统一性’，而且这种统一性在每一个时代都随着工业或快或慢的发展而不断改变。”
[26]这就是说，自在的自然在人的实践活动基础上进入人的视野不断地转变为“人化的自然”
，形成人与自然统一的现实性，这样，人的现实生活世界就是人与自然统一关系的结果。
这说明，“现实性”
是马克思的新唯物主义最注重的。
马克思的思维是现实性的思维，关注的存在是现实的存在，关注的思维与存在的关系是现实的关系，而这一切都归结为对“现实的人”
的理解，而黑格尔和费尔巴哈理解的人都是抽象的人。
马克思实现哲学变革的历史任务，归根到底是实现从抽象的人到现实的人的转变。
恩格斯也认为，在对人、自然界以及人与自然界的关系的理解上，费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路。
他仅仅抓住自然界和人；但在他那里，自然界和人都只是空话。
无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能说出任何确定的东西。
要实现从抽象的人向现实的人的转变，就必须把这些人当做在历史行动中的人去研究。
对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。
三、对思维与存在关系的新阐释
思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，对此恩格斯有过明确的论述：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维与存在的关系问题。”
[27]如何理解思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，需要强调的是，“这个论断告诉我们：哲学的重大的基本的问题是‘思维和存在’的‘关系问题’，而不是‘思维’和‘存在’的问题。
这是说：哲学不是以‘思维’和‘存在’为研究对象，去形成关于‘思维’和‘存在’的某种知识，而是把‘思维和存在的关系’作为‘问题’来研究，考察和追究‘思维和存在的关系’”
[28]。
在马克思主义产生以前，一些哲学家也谈到过思维与存在的关系问题。
黑格尔认为“（思维与存在的对立）是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义”
[29]。
费尔巴哈也说过：“神是否创造世界，即神对世界的关系如何，这个问题其实就是关于精神对感性、一般或抽象对实在，类对个体的关系如何的问题……这个问题是属于人类认识和哲学上最重要又最困难的问题之一，整个哲学史其实只在这个问题周围绕圈子。”
[30]虽然意识到思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，但在理解和解决哲学基本问题上都存在着困难。
在古代哲学那里，由于对宇宙自然变化感到惊奇，哲学家们主要是想要探索宇宙变化的奥秘，因此，寻找宇宙变化的本质、本原是古代哲学的主旨，而本原多围绕是一个还是多个，动变和不动变展开。
“哲学的基本问题只表现为一般与个别两种实体的关系问题，这便是古代唯心主义与唯物主义的分野。”
[31]古代唯心主义坚持一般的东西为宇宙的本原，把个别的东西看做是从一般中派生出来的。
如巴门尼德的“存在”
、柏拉图的“理念”
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