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一、尼采对现代教育的重估
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尼采认为，以往全部教育都是无助的、站不住脚的、无重心的、带有矛盾价值的。
这种教育为了维护既有的价值，为了维护平庸者，而反对特殊者和特立独行者。
因此，它只能培养出一些被日常事务驱赶的庸人，培养出一些缺乏时间发现自己的“工作野兽”
。
（一）现代教育反对特殊者
尼采认为，以往的教育是一种权力意志的隐蔽形式，表达了平庸者的权力意志。
正是在这个意义上，尼采批判以往的教育在本质上是“为了维护规则而用一种转移、引诱、病变而毁掉特殊者的手段”
，[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.475.]而教化本质上是为“维护平庸者而建立反对特殊者的趣味的手段”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.476.]
1.现代教育灌输第二天性
在尼采看来，毁掉一个年轻人的万无一失的方法，就是教他对那些与他思想相同的人比对那些与他思想不同的人评价更高。
教育正是通过对年轻人的思想统制而达到维护既有规则，保护平庸者，反对特殊者的根本目的的。
我们今天所受教育的目的在于给我们灌输一种第二天性：当整个世界都认为我们成熟了、长大了、可以信赖了，我们就获得了这种第二天性。
然而，我们中间的少数几个人却完全能像蛇一样，在它所覆盖的第一天性发育成熟之后，蜕下这层第二天性之皮。
然而，我们多数人是做不到这一点的，因为我们的生命的源泉已经枯竭了。
[[德]尼采.曙光[M].田立年译.桂林：漓江出版社，2000.238.]
尼采认为，现代教育的主要目的在于灌输一种“第二天性”
。
尼采这里所说的“第二天性”
是什么意思呢？根据评判价值的来源和标准不同，尼采将价值观分为两类：亲生的价值观和收养的价值观。
亲生的价值观极为少见，可谓凤毛麟角。
它的价值评判标准来自评价主体的自身感受，它评判事物价值的标准只有一个，那就是事物使我们感到愉快或不快的程度。
与之相反，收养的价值观最为常见，它价值评判的标准来自外部。
由于害怕，我们假装这些价值标准来自于我们自身，久而久之，我们习惯了这种假装，这些收养的价值观最后就变成了我们的第二天性。
事实上，第二天性导致一种驯服和温顺的性格，这是一种让社会感到可信赖、有安全感的某种东西，但却是枯竭生命之源的某种东西。
用法国后现代主义大师福柯的话讲，这种第二天性以及由此带来的驯服、温顺的性格，正是现代教育“规训和惩罚”
的结果。
关于“第二天性”
柏拉图也曾有过相关的论述。
柏拉图认为，习惯是人的第二天性。
一旦学生沾染上某种不良因素，形成了某种坏习惯，就会像羊毛在染缸中着了色一样再也难以恢复其本色了。
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