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教育的重要功能之一就是要防止学生沾染上不良习性，培养其养成良好的行为习惯。
与柏拉图不同，尼采决不会将形成习惯看作教育的功能，相反，他更加强**育的解放功能，强调对于习惯禁锢的突破。
尼采反对现代教育只是一味地延续既有的价值秩序，培养一批又一批的没有创造能力的“复制品”
。
正是在这个意义上，他批判以往的教育只是“繁殖的继续”
，并且往往是对繁殖的一种“追加的美化”
。
然而，在尼采看来，现代教育对于第二天性的成功灌输，却有力地覆盖了人的第一天性。
在这种情况下，只有极少数的人能够幸运地在第一天性发育成熟之后，通过自己的努力摆脱掉第二天性的不良影响。
但是，其他绝大多数人的第一天性都会被永久地泯灭掉，他们的生命之源已经枯竭了，对他们而言，教育所灌输的第二天性已经变成了“第一天性”
。
2.现代教育无暇顾及真理问题
尼采发现，现行的德国教育制度无能于反思教育的根本性问题，无能于就教育本身的真理性问题发问。
在尼采看来，包括“教育到底在做什么？教育为什么要这样做？”
等在内的这些问题都是教育的根本性问题，也是关于教育的真理性问题。
然而，现行的教育制度对这些问题无所用心、无暇顾及，根本不就此类问题发问，更不教授此类问题，而只是致力于忠实地、高效地传授既定的教育内容，完成既定的教育任务。
“我到底在做什么？我到底因为什么要这样做？”
——这就是我们现行的教育制度既不教授也不提问的真理问题；我们对此无暇顾及。
然而，另一方面，我们却有时间跟孩子们扯淡而不是告诉他们真理，在女性——不久将要为人母亲的女性——面前甜言蜜语而不是告诉她们真理，和年轻人一起憧憬他们的未来和他们的乐趣而不是告诉他们真理——我们做起这一切来从来就不缺时间和兴致！
……真理对我们来说似乎无关紧要。
——“你所说的不无道理；但是，连这个问题问也不问表明我们尚未染上某种骄傲；我们的教育不教人们以骄傲。”
——因而更好。
——“真的？”
[[德]尼采.曙光[M].田立年译.桂林：漓江出版社，2000.135-136.]
面对尼采的质疑和批判，现行教育制度的辩护者争辩道：之所以不就教育的真理性问题发问，乃是因为现代教育从不教人以骄傲，这也表明现代人尚未染上某种骄傲。
在尼采看来，不教人以骄傲恰恰是现行教育制度的一大弊端。
不教人以骄傲的教育是一种奴性教育，只能培养出顺从者，而不可能造就出创造者。
用尼采的话讲，这种教育制度只能把人类变成一堆细小、绵软的“沙子”
！
小小的、圆圆的、软软的、一眼望不到边的沙子！
在这里，尼采是用沙子来形容现行教育制度所塑造出来的没有个性、没有棱角的庸众，这些人像沙子一样任人践踏，任人踩在脚下，只能给人一种绵软的舒服感。
尼采还发现了德国所有教养和教育所存在的另一个通病，那就是“没有人学习，没有人教授，也没有人希望忍受孤独”
。
[[德]尼采.曙光[M].田立年译.桂林：漓江出版社，2000.233.]现代社会将孤独视为一种社会瘟疫，避之唯恐不及。
与这种社会环境相适应，现行教育制度同样回避和排斥孤独，既没有人讲授孤独，也没有人学习孤独，更没有人希望忍受孤独。
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