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当然，即便是尼采在他风烛残年时意识清醒的情况下，不选择自动放弃自己的生命，他也是有合理的理由和借口的，因为他反对别人要求他前后的思想具有一贯性。
从这一点上讲，尼采是后现代主义的，因为后现代主义者就经常说：不要问我是谁，也不要要求明天的我与今天的我一致。
（四）尼采的人生与教育发展
联系尼采自己的人生历程，我们有理由相信，尼采关于人生阶段的划分，以及关于人生阶段与大自然季节对应的观点，与他本人的人生发展经历密切相关。
尼采1844年出生，1890年精神崩溃，1900年逝世，终年56岁。
1.尼采的人生准备期
为什么尼采将人最初的二十年仅仅看作是人生的准备，而不将其划归人生的正式发展阶段呢？如果他认为这一时期的人受其偶然生活于其中的环境的影响极大，还没有开始自主地生活，那么在他看来，这个对人的成长产生极大影响的生活环境主要是什么呢？尼采认为，家庭教育环境往往会对人最初的成长产生极大的不利影响，而这其中尤以母亲的影响为甚。
对母亲的不敬是尼采与其精神导师叔本华的又一个共同特点。
按照弗洛伊德的理论，这可能与他们幼年受到母亲的伤害有关。
至少可以肯定的是，叔本华年轻时确实与母亲的关系极差。
据说，有一次他与母亲发生了争执，盛怒中的母亲一脚把他踹到了楼梯下。
因为，她认为家中不能同时容许有两个哲学家存在。
与英国经验主义教育哲学家洛克不同，尼采认为，估价是天生的，而不是由权威或者课堂告诉给孩子们的。
比如，听到一个优美的曲调时产生由衷的喜爱感，看到一个令人尊敬的人时油然而生的舒适感，这些估价能力都是天生的，并不像经验主义者所认为的那样，是通过所谓的经验或者后天的培养获得的。
如果估价是天生的，那么生活环境对人的估价又有什么样的影响呢？尼采认为，尽管估价是先天的，但是，如果那些保护和热爱我们的人们也与我们一道作出相同的估价，那么，估价就会发育得更强壮、更美好。
然而，不幸的是，“对一个孩子来说，总是要在与自己的母亲的对立中把自己的善和恶设定起来，而且就在他受到尊敬、讥讽和鄙弃的地方，那是何种折磨啊！”
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.11.]相信尼采的这种感慨决不仅仅只是由叔本华那里得来的间接经验所引发！
但愿没有人相信，人们有朝一日会突然双脚跳进这样一种热烈的心灵状态之中，后者的标志或比喻可能是一支刚刚唱完的舞曲。
在学习这样一种舞蹈之前，人们必须已经完全学会了行走和跑步；而且，在我看来，始终只有少数人是命定能够做到自立的。
在人们首先敢于靠自己的四肢走出去，没有襻带和扶手，在自己春天的充满最初青春力量和形形色色**的时期里，人们已经受到了最恶劣的危害，经常颤抖不已，灰心丧气，犹如一个逃亡者，犹如一个被流放者，带着一颗战栗的良心，以及对自己道路的奇特怀疑：——如果朝气蓬勃的精神自由就像一瓶葡萄酒[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.3-4.]
尼采常常将哲学思考比作一种轻盈的舞蹈。
在他看来，能够像跳舞一样进行哲思的人具有一种热烈的心灵状态，像一支刚刚唱完的轻快舞曲一样。
但是，能够进行哲思的人，首先必须具备朝气蓬勃的精神自由，就像在学习舞蹈之前，人必须先学会行走和跑步一样。
然而，在尼采看来，始终只有少数人是命定能够做到自立的，更多的人不能自立，更不能靠自己的四肢独立行走，只能终生依赖襻带和扶手行走。
这也就是说，能够进行像舞蹈一般哲思的人少之又少。
为什么能够自立的人始终只有少数呢？尼采认为，人在自己充满青春力量，具有各种欲望的人生初期，就开始背负了包括道德、宗教、哲学等在内的种种偶像的重荷，使得许多人在刚刚起步时就已经在精神和肉体上都被压垮了。
许多人早早地丧失了朝气蓬勃的精神自由，丧失了独立思考和行走的能力，他们犹如一个曾经长时间呆在监牢里的逃犯一样，经常带着一颗战栗的良心颤抖不已、灰心丧气，时常表现出对自己道路的奇特怀疑。
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