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此时，统治欲使世人发出极大的藐视的叫声，它是摧毁一切腐朽、空洞之物的强烈地震，是一切粉饰之物的破坏者，是一切道德的嘲笑者。
纯洁、孤独的高高者也会受到统治欲的**，并在统治欲的诱导下上升到自我满足的高处。
尼采认为，高高者欲求权力，并非一种病态的欲望，丝毫不存在什么病态的衰弱。
他们之所以降格以求权力，乃是因为他们不能永远处于孤独高空的自我满足状态中，而愿意像太阳普照万物、高山俯临低谷般地将自己的智慧赠予人间。
这不禁使我们想起了柏拉图关于哲学家双重使命的观点。
柏拉图认为，一个哲学家，即一个摆脱了洞穴束缚的人，应该过两种生活：哲学生活和政治生活。
换句话说，在柏拉图看来，一个哲学家不应仅仅自我满足于哲学沉思，而且还有义务重新回到洞穴中把仍被禁锢其中的其他人解放出来，尽管哲学家对此可能十分不乐意。
3.自私自利命令最高者再向上生长
尼采认为，从强力的灵魂中涌出的完好、健全而神圣的自私自利是命令最高者继续向上生长的动力，是强力灵魂的至福。
在尼采眼里，自私自利也分为两种：一是健全的和神圣的自私自利，二是病人的和病态的自私自利。
前者以丰裕、赠予为特征，后者以贫乏、饥饿为特征；前者是健康的、自然的，后者是扭曲的、非自然的。
完好、健康的自私自利者，是一个具有高贵的、美丽的肉体的、轻盈的舞蹈者，具有自我享乐的、强力的灵魂。
这种自私自利者具有独特的好与坏的判断标准。
他称之为坏的乃是那一切：垂头丧气和卑躬屈膝者，局促不安的眨眼睛、受压制的心以及用胆怯的阔嘴亲吻的那种虚伪的俯首听命的作风。
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.222.]
赠予者乃是极为丰富者，而丰富以劫掠为前提，因此为了满足赠予的自私，最高者也会成为自私自利者，在自私自利的驱动下不断地向上生长。
然而，与病态的自私自利者不同，这种自私自利者敢于自我享乐，并将这种高贵肉体和强力灵魂的自我享乐自称为“美德”
。
在尼采看来，扭曲的自私自利者为厌倦人世的“胆小鬼”
和“十字蜘蛛”
，与之相反，健全的自私自利者则藐视一切胆小怕事者和一切胆小怕事的灵魂。
担忧者、叹气者、抱怨者、贪图小利者都是胆小怕事者，唉声叹气的智慧、羞怯的不信任、过分不信任的智慧都是胆小怕事的灵魂的本性体现。
这些都是坏的，都是可藐视的。
他们更加藐视很快就讨人喜欢者、像狗一样立即仰卧下来者、低三下四者，以及很快就讨人喜欢、像狗一样的、低三下四的智慧。
他们最藐视的就是具有奴隶劣根性者。
那些“从来不想进行抵抗的人、吞下含毒的唾液和恶意的眼光的人、过分忍耐的人、一切都忍受的人、对一切都满足的人”
，[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.222.]都是具有奴隶根性的人，是令健全的自私自利者感到彻底厌恶和恶心的人。
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