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1887年12月5日在尼斯时，尼采又一次指出，以基督教为代表的现在道德观将性欲、统治欲等视为恶行，是对道德的极度非自然化。
性欲、统治欲、对假象和欺骗的兴趣、对生命及其典型状态的大欢欣和大感恩——这在异教文化那里是本质性的，而且就它这方面来说是问心无愧的。
——非自然（早在希腊古代）作为道德、辩证法，构成与异教的斗争。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.687.]
尼采认为，性欲、统治欲和自私自利是异教文化的本质体现，是自然的、健康的、问心无愧的。
对三种事情的非自然化可以追溯到希腊古代，它所采取方式就是道德和辩证法。
道德教育就是要恢复这种异教文化的本质性，使得人们可以真正问心无愧地大胆追求这三种所谓的“恶行”
，不断促使自己向上生长。
在《权力意志》中，尼采还对于人们排斥这三种事情的原因进行了分析，认为人们唾弃它们是受恐惧的影响。
在他看来，肉欲、统治欲、自私自利等是人们最激烈的苦难的原因，因此也是最令人恐惧的东西，最受人敌视，并且被逐出了“真实的”
世界。
这样，人们就通过将欲望和情绪置入实在性的反面，置入上帝的对立面，置入虚无之中，而逐步否定和消除了情绪。
基于同样的原因，非理性、任意性、偶然性、变化性和易逝性等也受到了人们的仇视和否定。
尼采认为，这种否定自在存在者中的上述因素的人，具有一个受压抑的心灵，一个充满怀疑和恶劣经验的心灵；而一个相反种类的人则敢于承认和正视这样一些因素，并将其视为人生的特有魅力。
用尼采的话讲，“一种超载着力量、游戏性的人，或许恰恰会在幸福论意义上赞成情绪、非理性和变化，连同它们的后果、危险、反差、毁灭等等”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.1306.]因此，尼采主张，道德教育要教人掌握一种基于权力意志的超越善恶之外的价值判断标准。
这套新的价值标准不再根据原来的“善恶”
来判断世间万事万物，而是根据“好坏”
来判断。
什么是好的？——所有能提高人类身上的权力感、权力意志、权力本身的东西。
什么是坏的？——所有来自虚弱的东西。
什么是幸福？——关于权力在增长的感觉，——关于一种阻力被克服了的感觉。
不是满意，而是更多权力；不是一般的和平，而是战争；不是德性，而是卓越才干（文艺复兴式的德性，非伪善的德性。
）[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.903-904.]
可见，在尼采那里，好与坏的判断的依据是权力意志。
只要能增强权力感的就是好的，反之，就是坏的。
这种道德教育思想对于帮助人们摆脱弱者心态，努力提升自身力量，不断实现自我超越，具有十分重要的启发意义。
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