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由此可见，从道德的起源来看，道德具有明显的非道德性。
说什么永恒不变的善与恶——这是不存在的！
善与恶也必须由自己不断地再超越自己。
……
在善与恶方面必须做个创造者的人：确实，他首先必须做个破坏者，打破各种价值。
因此，最高的恶属于最高的善：而这最高的善乃是创造性的。
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.130.]
在尼采看，存在意味着生成，意味着向上发展。
正所谓“无物常驻，万物皆流”
，善与恶也必须不断地自我超越、不断地发展变化。
这一观点为尼采重估一切价值提供了理论依据。
既然不存在永恒不变的善恶价值，善恶处于不停的自我超越过程之中，那么人们就必须成为新价值的创造者。
然而，立以破为前提和条件，所以一个新价值的创造者首先必须是一个旧价值的破坏者，必须敢于并善于重新估价一切价值。
“破坏”
，对旧价值而言是恶的，对新价值而言则是善的。
相对于旧价值而言，一切善都是被利用的从前的恶，所有的道德都是已经取得成功的罪恶。
正是在这个意义上，尼采指出，最高的恶就是最高的善，最高的善是创造性的。
2.道德手段的非道德性
既然不存在永恒的道德，所有的道德都是在破坏已有道德的基础上建立起来的，是“已经取得成功的罪恶”
，那么这些“罪恶”
是怎样取得成功、成为“德性”
的呢？它们所采用的手段又是什么样的呢？尼采认为，道德惯用诽谤、怀疑和暗害等手段。
道德正是通过运用这些手段获得权力，并最终占据一切价值的统治地位的。
也就是说，道德不仅在起源上具有明显的非道德性特征，而且在获得认可的手段运用方面也具有强烈的非道德性。
德性以何种手段获得权力？
恰恰就是用政治党派的手段：对已经占有权力的对立德性的诽谤、怀疑、暗中损害，把它们的名字改掉，对它们进行系统的迫害和盘问：也就是说，通过纯粹的“非道德性”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.483.]
在尼采看来，一种欲望要想战胜已经占有权力的对立的德性，成为一种新的德性并获得统治地位，必须通过各种“非道德性”
手段对已有德性进行系统的诽谤和迫害。
道德获取权力的常用手段包括：改名换姓，对自身意图进行原则性否定，以激起陶醉、激动和理想主义的伪善；练习自我误解，使其成为一种无意识的、天真质朴的状态；与现行公认的德性结盟，并尽可能换取奉若神明的权力的庇护；赢得一个党派，要么与之一起发达，要么趋于毁灭；公开敌视自己的对手。
3.道德意图的非道德性
尼采认为，道德在意图方面同样毫无道德可言，也是非道德性的。
在他看来，道德作为防御手段，乃是未充分发育的人的一个标志，它在本质上是防御性。
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