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充分发育的人拥有武器，是进攻性的。
由于道德成为了弱者的一种自我保存的手段，因此它就由战争工具转变为和平工具了。
谁的权力意志构成道德呢？……
答曰：——在它背后隐藏着三种权力：1）群盲反对强者和独立不羁者的本能；2）受苦者和失败者反对成功者的本能；3）平庸者反对特殊者的本能。
——这场运动的巨大优势，正如其中也有大量暴行、虚妄和偏见一道出了力：（因为道德与生命基本本能的斗争史，本身就是迄今为止地球上存在过的最大的非道德性……）[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.491-492.]
由此可见，道德其实就是多数人对少数人的斗争，平常者对稀罕者的斗争，弱者对强者的斗争，其背后隐藏着一种最为非道德性的意图，即反对生命的基本本能，具体表现为反对强者和独立不羁者、反对成功者和反对特殊者。
在尼采看来，道德体现了弱者的权力意志。
所有时代里弱者和平庸者的基本倾向就是敉平人与人之间的间距，其主要措施就是使强者变弱，把强者由高处扯下来，其主要手段就是道德判断。
在这种权力意志下，强者对弱者的攻击行为受到严厉谴责，强者的高级状态往往臭名昭著。
为了中断这种斗争，那些出类拔萃者、高贵者、高品位者往往会以弱者样子出现，并且排除更为粗暴的权力手段。
这样强者的生命本能便受到了压制，生命力受到了弱化，最终他们只能变矮、变小。
总而言之，尼采认为，被基督教称为道德的东西恰恰是如此的“不道德”
，如同世上的任何其他事物一样；道德性本身乃是非道德的一种形式。
鉴于此，尼采提出了他关于道德的基本原理，即世上根本就“不存在什么道德现象，而只有一种对这些现象的道德阐释，这种阐释本身具有非道德的起源”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.176.]
值得注意的是，尽管尼采极为强调道德非道德性特征，但他却同时认为道德的非道德性是一种优美的奢侈品，并非所有的人都能享受得了，也并非所有的人都能经受得住。
在他看来，只有那些拥有一颗坚强而发育良好的心灵的人们，才能享受得了这种优美的非道德性奢侈。
当然，尼采并不会因此就放弃对道德的非道德性的揭示，这倒恰恰符合他那“为一切人又不为任何人”
的教育思想的基本特征。
（二）逐步缩小道德王国的疆域
道德教育非但不力争拓宽道德疆域，反而以缩小道德疆域为己任，这听起来给人一种匪夷所思的感觉。
然而，这确实是源自尼采道德观的道德教育的一个重要任务。
尼采认为，道德领域的缩小，乃是道德进步的一个重要标志。
事实上，逐步缩小道德领域，也是道德教育进步的一种重要标志。
人们应当逐步缩小和界定道德王国；既然本能极长时期里都被冠以虚伪的德性美名，人们就应当澄清真正的在此运作的本能，而且对本能表示敬意；人们应当出于对自己越来越专横地宣扬的“正派性”
的羞耻心而忘却那种想否定和毁损自然本能的羞耻。
这乃是力量的尺度，可以衡量人们在何种程度上放弃德性；而且，或许要设想一个高度，在此高度上，对“德性”
的概念的感受会完全改变，以至于它听起来就像德性，文艺复兴时期的德性，摆脱伪善的德性。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.547.]
为什么道德教育要以缩小道德的领域为己任呢？因为道德败坏人的性格，会使人变得软弱无力，不利于人的自我超越和发展，与催生超人的教育目的相违背。
在尼采看来，基督教道德首先是一种奴隶道德，是一种否定性价值，其中有最深的欺诈和谎言。
基督教道德采取颠倒的方式，将怨恨解释为公正感，将畏惧的卑贱解释为谦恭，将非攻击性、“胆怯”
、等待解释为“忍耐”
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