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这里是一个来自英国历史的例子：当下院在1689年1月开会考虑詹姆斯二世逃亡法国时，有一种压倒多数的观点认为他不再是国王。
问题是如何以一种能使全体英国人信服的方式解释这个信念：这是一个言谈问题。
所产生的文件由于其模棱两可和不一致而臭名昭著，它是想以某种方式解释这种形势的，这种方式将满足每一种当前冲突的关于英国国王职责的信念并指向一个单一的回应。
它说，詹姆斯二世已通过破坏国王与人民最初的契约而力图颠覆王国的体制，由于耶稣会会士和其他坏人的建议，他已经违反了基本法，使自己脱离了王国，放弃了治理的权力，王位因此而空缺。
这个宣判表明了那个时代的“意识形态”
的多样性；它试图满足那多样性的所有组成部分。
近代欧洲国家的政治论说，很长时间是根据用来表达它的各种特殊的信念词汇来区分的。
每一种当前的词汇都把注意力引向辨认政治形势和评估各种决定的重要结果方面的不同考虑，每一个都提出不同的关于一般来说想要什么和不想要什么的信念。
它们就这样将种种条件加于政治思考和政治论说上，加于为回应紧迫的形势而作出的各种决定上。
但词汇的多样性并不像它初看时显示的那么大。
这些“意识形态”
，就构成它们的信念的内容而言，常常只显示些微不同。
可以指望它们相互重叠，而且常常如此。
至少，没什么禁止它们之间的交流。
如果我们去考虑一下这些一般观念的起源和谱系，我们就能说明常在这些“意识形态”
间发生的交流。
它们中很少是不变的，常常能将一个的术语译成另一个的术语；但是，一般而言，不掌握一种当代欧洲流行的特殊政治词汇，就不可能思考政治形势或参与政治论说。
当然，这些词汇现在已将它们自己传布到全世界了。
到目前为止，我考虑的是就它们的内容而言构成一种政治论说的词汇的那些信念。
我将“意识形态”
认作是思考和言谈的习语。
因此，“自由主义”
被视为不同于“工联主义”
，是由于有一个用来解释政治形势的不同的信念词汇，等等。
但还有别的东西要考虑。
除了其信念的词汇外，每一政治论说都有一个逻辑设计。
这逻辑设计不可避免地出现在话语所达到的结论被赋予的逻辑地位中。
例如，一个以证毕（Quoderatdemonstrandum）结束的论证，其逻辑设计不同于（像法庭上原告律师的论证）以完全不同的方式结束的论证。
但虽然一个论证的逻辑设计在其结论的逻辑地位中揭示出来，它是从构成它话语词汇的信念被给予的逻辑地位中派生出来的。
例如，一个恰当地以证毕结束的论证这么做，是因为至少包含在它的论说词汇里的信念之一被给予了公理的逻辑地位。
因此，政治“意识形态”
可以被认为要么是信念的词汇，它要求政治论说选取某些方向，达到某些结论，要么被认为是由种种信念构成，这些信念由于被给予它们的逻辑地位，将某种逻辑强加于政治论说，将某种逻辑地位强加于它的结论。
我现在要考虑在欧洲政治史上以这种方式被强加于政治思考和政治论说的一些不同种类的逻辑设计。
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