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但对于现代人而言，什么能代替πóλιδ？正是对于这个问题，黑格尔的回答是最没有说服力的。
黑格尔的理性和自由概念本质上是批判性的；他用这两个概念想指出，任何既定的社会和概念秩序都不充分。
但是，黑格尔在其体系的终极点上却似乎说，它们是实际上能够实现的理想，它们是对一种理想的、最终正确而又合乎理性的哲学和一种理想的、最后完满的社会秩序的说明。
而凭借这种哲学和社会秩序，绝对理念将登场。
基督教关于最后之事的学说所象征的上帝和人的最后修好也将实现。
这些是《精神现象学》之后的黑格尔似乎相信的。
在《逻辑学》里，他可以写道，他所吐露的思想是关于上帝的思想。
确实，他的成熟的哲学所需要的是，他和腓特烈·威廉国王在某种程度上是绝对理念的当代化身。
黑格尔借以得出其结论的论证是异常坏的论证。
但他的结论并不像有些人所说的那样，整个是荒谬卑劣的。
有些人认为，黑格尔颂扬了国家——普鲁士国家，这些人常常得出结论说，因此黑格尔是一个早期的专制主义者。
事实上，黑格尔所颂扬的国家形式是一种稳健的立宪君主制，他颂扬普鲁士国家是基于他（并非完全正确地）相信：他自己时代的普鲁士国家就是这样一种君主政体。
可以把黑格尔恰当地称为一个保守主义者；不过就其颂扬国家而言，是因为他相信国家事实上体现了一定的社会和道德价值观。
不过，假设一个人抛弃黑格尔的绝对理念，但在其他方面仍然是一个黑格尔主义者，那么，关于道德，他会得出什么结论？首先，可能是青年黑格尔派或黑格尔左派得出的结论：作为现代版本的πóλιδ——自由和合乎理性的社会还没有出现，因而务必使它成为现实。
但怎样才能成为现实？黑格尔自己的成熟信念是，整个人类历史是绝对理念自我发展的例证，绝对理念通过自我疏远而最终向自身复归，这一进步过程就是绝对理念的自我发展。
宇宙的这一壮丽画面是一出对每一互不连接的历史插曲赋予意义的好戏。
绝对理念并不等同于历史过程中的任何一个有限部分，而是在其整体发展中实现自身。
晚年的黑格尔愈来愈如同基督教徒对待上帝和他的保佑那样，对待绝对理念和它在历史中的进步，而愈来愈少地提到他早年的警告：他告诫人们不要从字面上去理解基督教，不要将象征与概念混为一谈。
这样，他把整个历史看作是某种逻辑必然的例证，并展示在这样一个发展过程中：一个阶段不得不为其后继阶段让开道路。
而且，由于发展阶段之间的关系是逻辑上的，由于它们是理念运动的例证，因而很自然地可以认为黑格尔相信：人类在历史中的理性的进步本质上是思想上的进步。
一个时代通过更透彻、更合乎理性的思考而取代另一个时代。
这就必然得出结论：历史的进步依赖于思想的进步。
青年黑格尔派在放弃了对绝对理念的信仰之后很久还保留着这个结论。
事实上他们认为，他们的任务就在于清除黑格尔主义中的宗教和形而上学因素，比黑格尔本人更好地进行哲学思考。
所以在政治领域里，有价值的东西也是理论上的成就。
他们着手进行对宗教和政治制度的批判。
在他们的著作中，D.F.施特劳斯的理性主义著作《耶稣传》，在《新约》批评史上受到了持续的注意。
但他们最持久的纪念碑，是吸收青年卡尔·马克思为其成员。
马克思的出发点是早年黑格尔的思想。
他想批判黑格尔的继承人，不论是左派还是右派，这导致他后来强调他自己和黑格尔的差别，而后来的马克思主义者则出于另一些理由禁止发表有关马克思的黑格尔哲学观点。
但这样就导致了对马克思的歪曲。
马克思思想的中心概念是自由的概念，并且是在黑格尔哲学意义上的自由概念。
关于自由的理念，黑格尔写道：“正是这个理念本身是人的现实——作为人而言，不是他有什么，而是他是什么。”
马克思写道：“自由确实是人所固有的东西，连自由的反对者在反对实现自由的同时也实现着自由。
……没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。”
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