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二、马克思，概念的发展和无限
从1953年马克思的《大纲》被发现起，这部著作就由于其明显地乞灵于黑格尔及黑格尔对资本主义条件下经济生活的分析方式而显得十分著名。
关于这个问题比较著名的讨论可以参考尤西达（Uchida）所著的《马克思的〈大纲〉与黑格尔的〈逻辑学〉》。
尤西达十分正确地发现了《大纲》对黑格尔的《逻辑学》的依赖。
然而他的工作由于对黑格尔和马克思的整个工作方式的认识不足而遭遇到了困难，黑格尔和马克思正是以这种方式来处理概念解释的工作的。
尤西达的主要结论是，《大纲》关于货币和资本的许多章节都模仿了《逻辑学》中关于存在和本质的那些章节。
这个解释十分地简洁明了，但就其本身而言却有失偏颇，尤其是对这两部著作中的整体的和一般的辩证形式而言更是如此。
无限概念在善与恶中的变换有助于解释黑格尔和马克思思想中的辩证发展的动力。
正像对于黑格尔而言，有限存在物的恶的无限，或者说功利主义、功利计算并不意味着范畴的无限自我关联和自我生产的性质，因此，货币和资本从不同的方面把社会现实的诸方面还原成外部的和它们自身的流通节奏。
再者，正像对于黑格尔而言，社会和政治自由以及哲学意识意味着一个能够完全解释自身性质的善的无限性的目的，因此，资本就其能够再生产自身的条件以及能够控制生产的所有方面而言，近乎达到了自我中介、自我生产的真正的无限性。
此外，在马克思的《大纲》对货币和资本所做的表面的讨论下面存在着关于社会劳动的秩序井然的社会组织概念，而这正好和真正的无限性的要求相对应。
在《大纲》的导言中，马克思对政治经济学的研究作了一些一般性的评论，正是这些研究让我们清楚地看到他在理智上和方法上对黑格尔所欠下的债务。
正如史密斯在其《辩证社会理论及其批判》中所看到的那样，马克思正力图建立一种方法上的步骤，而这正来自黑格尔，同时他也允许将经济现象系统地概念化。
这个步骤让马克思有机会自觉地利用黑格尔的善的无限性和恶的无限性概念来发展他后来的理论。
马克思看到，社会现实并不是由那些各不相干的事物所组成的，而是一个关系世界，正如奥尔曼（Ollman）正确地指出的那样，这是辩证理论实践的基础。
对马克思来说，现实关系性质的基础在它的社会性质中，他把这社会性质置于政治经济学批判中。
在《大纲》中，马克思引用了一个观点来反对私人语言，从而更加确认了现实的概念性的社会关系性质。
在导言中，马克思强调了他对现实的唯物解读与黑格尔的唯心解读是对立的，但同时他也看到了关系“能够，并且也只能在观念中得到表达……”
马克思在《大纲》中对现实的根本关系性质所做的概念表达使他能够根据无限的自我联系的诸范畴来考察资本主义的政治经济学。
在导言中，马克思还承认了理论分析的正确方式是从少数决定性的抽象普遍关系开始。
他对此给出的理由恰好追随了黑格尔的理性路线。
“特殊就是特殊，因为它是许多规定的凝结，因此也是差别的统一体。”
在这里，马克思的有计划的步骤要求更高的解释必须具有自我中介的诸差别的统一体的形式，而黑格尔就将差别看作是善的无限性的标志；这步骤同时也期待着一种结构性的、体系化的解释方式，史密斯和阿瑟认为后来的《资本论》就采用了这种解释方式。
马克思显然明确地认识到他的理论方法和黑格尔的方法的一致性。
马克思引用了《法哲学》来解释如何在应付那些更为复杂的范畴之前必须先处理那些更加抽象的范畴，因此这也就确认了在《法哲学》和《大纲》之间的相关性以及马克思承认在《法哲学》和《逻辑学》之间存在着理论上的相似关系。
马克思注意了《法哲学》是如何处理家庭、部落和国家等概念产生之前的私有财产的，尽管家庭、部落和国家在历史上早于私有财产并且是私有财产产生的条件。
在马克思看来，黑格尔对概念次序的理解，即认为那些更加综合性的和更有解释力的概念乃是对相对较为简单的概念的继承的理解是正确的。
随后的关于货币和资本的章节正好证明了这个方法规则，因为这个特殊的物质生产的世界乃是从更加简单的抽象物，从货币和资本中发展出来的。
最后，《大纲》的导言还认为，一种政治经济学是一个相互联系的世界，在这个世界中，生产、分配、交换和消费都被看作是内在关联的现象。
在这个关系的内在关联的概念中，马克思赋予生产以优先性，这是逻辑上的优先性，因为一种政治经济学的内在关联必须在历史中产生，而且它是生产和再生产生产方式的生产条件。
资本章阐明了，资产阶级政治经济学只能被看作是资本在建构劳动和生产条件的背景中的自我再生产体系。
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