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客观现实永远也不可能被“彻底”
认识。
就这种含义来讲，谈绝对真理是荒谬的，因为“包罗万象的、最终完成的关于自然和历史的认识的体系，是和辩证思维的基本规律相矛盾的；但是，这决不排斥，反而肯定，对整个外部世界的有系统的认识是可以一代一代地得到巨大进展的”
[12]。
无论是形而上学的绝对主义者，还是形而上学的相对主义者，对于认识过程都没有这种辩证的观点。
有些人坚持绝对真理，即被彻底认识的真理，而且毫不让步；另一些人则认为真理和我们的认识处于发展状态，因而否认客观真理的存在。
外部世界是不能被彻底认识的，正如列宁所说：“科学每向前发展一步，就会发现它的新的方面。”
他们从这种情况和毫无疑义的事实中得出荒谬的结论，似乎外部世界本身并不存在，这真是实实在在的“翻筋斗”
，而不是“飞跃”
。
在形而上学的绝对主义者看来，世界是一成不变的、已经终结的、永远是那样的、僵死的、停滞不动的；它的一切范畴都具有永恒不变的性质。
马克思主义者能够容忍这种观点吗？列宁这位永远向前猛冲的和无坚不摧的现实生活的革命家，按其本身的特性及其所代表的阶级的本质来讲能够接受这种一成不变的和停滞不动的世界吗？难道不应当在革命的烈火中把这个世界焚毁以便创造一个新的更好的世界吗？“世界比它的显现更丰富、更生动、更多样化，因为科学每向前发展一步，就会发现它的新的方面”
，新的可能性、新的视野、新的更宽阔的前途。
如果这个世界由于它本身所固有的规律而不能变更，那么当然，任何外力都不可能使它运动。
依据世界变化和发展的这些规律，服从这些规律，按世界本身发展的同一方向进行活动，我们就能促使世界以更快的速度成长，我们就可参与整个的宇宙发展过程（因为人类社会也是宇宙的组成部分）。
与形而上学者或客观主义者相反，主观主义的相对主义者断言我们的感觉是反复无常的，同时又否定外部世界即客观实在的存在，但是从我们的感觉的激流中不能得到世界的变化。
主观主义和马克思主义也是不相容的，正如它和自然科学不相容一样。
“……把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩，就是陷入主观主义。
作为认识论基础的相对主义，不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的、不依赖于人类而存在的、客观的准绳或模特儿。
从**裸的相对主义的观点出发，可以证明任何诡辩都是正确的，可以认为拿破仑是否死于1821年5月5日这件事是‘有条件的’，可以纯粹为了人或人类的‘方便’，在承认科学思想体系（它在一方面是‘方便’的）的同时，又承认宗教体系（它在另一方面也是很‘方便’的），等等。”
[13]
每一点滴真理，都既肯定我们知识的绝对客观性，也承认我们知识的相对性，但如果把这两种主张割裂开来，则其中每种主张本身都是谬误。
如果企图根据这种局部的、片面的主张来建立一个整体，来建立完整的知识理论或世界观，那就必定会导致形而上学。
局部不是整体，尽管整体是由局部构成的。
只有辩证唯物主义才能科学地解决绝对真理与相对真理的相互关系问题，绝对真理（或客观真理）与相对真理之间的上述对立，并不是形而上学的对立，而是相对的、辩证的对立。
“在辩证唯物主义看来，相对真理和绝对真理之间没有不可逾越的鸿沟。”
列宁说道：“从现代唯物主义即马克思主义的观点来看，我们的知识向客观的、绝对的真理接近的界限是受历史条件制约的，但是这个真理的存在是无条件的，我们向这个真理的接近也是无条件的。
图画的轮廓是受历史条件制约的，而这幅图画描绘客观地存在着的模特儿，这是无条件的。
在我们认识事物本质的过程中，我们什么时候和在什么条件下进到发现煤焦油中的茜素或发现原子中的电子，这是受历史条件制约的；然而，每一个这样的发现都意味着‘绝对客观的认识’前进一步，这是无条件的。
一句话，任何思想体系都是受历史条件制约的，可是，任何科学的思想体系（例如不同于宗教的思想体系）都和客观真理、绝对自然相符合，这是无条件的。
你们会说：相对真理和绝对真理的这种区分是不确定的。
我告诉你们：这种区分正是这样‘不确定’，以便阻止科学变为恶劣的教条，变为某种僵死的凝固不变的东西；但同时它又是这样‘确定’，以便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限，同哲学唯心主义以及休谟和康德的信徒们的诡辩划清界限。
这里是有你们所没有看到的界限，而且由于你们没有看到这个界限，你们滚入了反动哲学的泥坑。
这就是辩证唯物主义和相对主义的界限。”
[14]
四
在我们这个由于自然科学方面的发现而令人惊叹的时代，每个新的发现都证明了辩证唯物主义的正确性，有些著名的物理学家开始有意识地采取辩证法的观点，尽管还不充分了解他们所运用的词句。
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