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实际上，如果环境（即外部世界）与意识有着不可分割的联系，那么，当“中心项”
（意识）还处于胚胎状态的时候，世界，即阿芬那留斯所谓的“对立项”
，是如何存在呢？为了挽救世界使它不至于失踪，或者更确切地说，为了挽救自己的理论，阿芬那留斯才采用了“潜在中心项”
这个概念。
列宁揭露了这种提法的全部荒谬性。
他说道：“因此，同格是不可分割的。
经验批判主义者为了挽救自己的哲学基础，即感觉及其复合，不能不这样主张。
人是这个同格的中心项（即外部世界只有与人的意识不可分割地联系着才存在。
——作者注）。
而在没有人的时候，在人还没有出世的时候，中心项并不等于零，它只是变成了潜在的中心项！
居然还会有人能够认真地对待发表这类议论的哲学家呢，真是令人惊奇！”
列宁带着愤懑的心情发出这样的感叹。
他继续说道：“难道这不是神秘主义，不是走到了信仰主义的大门口吗？如果可以给未来的环境设想一个潜在的中心项，那么为什么不能给过去的环境，即人死后的环境设想一个潜在的中心项呢？”
[30]决不能用关于物质“定义”
的反要求来丢开列宁的这种见解。
列宁指出这种“神秘主义”
会直接导致神学，难道不对吗？实际上作出这种神学结论的，不是阿芬那留斯及其俄国的信徒，就是内在论者的魁首，例如唯我主义者舒贝特—索尔登等人。
列宁完全正确地坚持认为，经验批判主义者与内在论者之间并无原则性的区别，他们都同样持有唯心主义的观点。
内在论者在这个问题上的立场是怎样的呢？“物不能离开我们的意识而存在；‘我们总是把自己设想成力图认识这个物的理性’。”
经验批判主义的同格与这种诡辩当然没有任何区别。
列宁曾正确地指出：“这一理论的诡辩是如此明显，真叫人不好意思去分析它。
如果我们‘设想’自己存在着，那么我们的在场是想象的，而地球在人出现以前的存在却是真实的。
人实际上不能成为地球的，譬如说，白热状态的观察者，因而‘设想’人在那时候就在场乃是蒙昧主义，这正象我用下述论据来为地狱的存在作辩护一样：我只要设想自己是地狱的观察者，我就能观察到地狱。”
[31]
所有现代资产阶级哲学都可以归结为这种根本的诡辩，似乎自然界、物质不能离开思想而存在，这种诡辩乃是流行的几乎所有哲学流派的核心或中心点。
马克思主义或唯物主义是与唯心主义的一切派别相对立的，它是在科学性以及否定一切神秘主义和唯心主义倾向（不管这些倾向的“体现者们”
披着怎样的外衣）方面严格彻底的、唯一的哲学派别。
唯物主义与所有这些“花腔怪调”
都是不相容的，它彻底抛弃了它们。
无论现在还是将来，它都与这种歪曲马克思主义和一般人类逻辑的现象进行斗争。
作为战斗的唯物主义者的列宁，一向同那些“把非常接近于信仰主义的哲学灌输给群众”
的人进行无情的斗争。
总之，如果自然界存在于意识之前是正确的（这当然是正确的），那就是说，自然界是第一性的，而意识或理性（正如列宁正确指出的，它只是自然界的一小部分）则是自然界的产物，即是某种派生的和第二性的东西。
如果证明没有脑子就没有思想，思想是高度组织起来的物质的产物，那就再一次地证明精神不可能是第一性的，它本身不能产生物质。
唯物主义的出发点是承认永远运动和变化的物质存在于我们的意识之外，而唯心主义如果彻底地说，一定会认为思想脱离大脑而存在，运动脱离物质而存在。
实际上，“企图设想脱离物质的运动，就是偷运脱离物质的思想”
。
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