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以维伊亨格尔为代表的现代相对主义者得出结论说：我们的全部认识都没有客观内容，只是一些虚构的总和。
用维伊亨格尔的话来说，真理仅仅是一种“合理的谬误”
。
可见，虚构或谎言，已被有意识地奉为真理。
物质、外部世界、残酷的阶级斗争、革命的风暴——所有这些统统都是虚构。
然而，一定的虚构也有一定的实践价值——它们的真正含义也不大于此——因为它们对人即对一定的阶级有用。
上面简短说明的两种哲学思潮都站在否认物质现实的基础之上，站在克服物质（唯物主义）和把精神从客观世界的“重压”
下解放出来（这是有位作家在另一个问题上所说的俏皮话）的必要性的基础之上。
客体以自己的全部重量压迫人们，迫使人们对它加以考虑，而唯心主义却不顾这一点，唯心主义宣布它不同意承认客体有任何实在性，否认任何客观的自然规律和历史规律的存在。
自然科学特别是物理学的成就，以及社会的革命动**，应当使每一个还没有被烦琐哲学完全蒙住眼睛的人认识到，关于自然界和社会的不变性的说法是荒诞无稽之谈；来自客观世界的感性的推动力，本应当能够把那些最冥顽不化的主观主义者从唯心主义的梦游状态中唤醒过来。
可是事实上，这些现象却把他们更进一步地推到了现象主义和唯心主义的怀抱中去，原因很简单：资产阶级思想是由现实的特殊条件决定的，这些条件使得他们不可能掌握即使是最简单的真理。
二、马克思主义和历史
辩证唯物主义或马克思主义，是唯一的科学的理论，它找到了通向现实的道路。
跟逻辑主义和心理学主义不同，马克思主义的特点在于它主要是面向历史的。
马克思在《德意志意识形态》一书中提出，从本质上说，我们只知道一门唯一的科学，即历史科学，它分为自然史和人类史。
历史主义是马克思主义的独特的特征，而社会生活则是它的中心问题。
在马克思主义中，正是人们的实践生活第一次成为理论的基本内容；世界观的最后根源和根据，寓于实践活动之中、文化创造之中、社会历史生活之中。
马克思主义不会对人的认识能力产生长时期的怀疑；肩负着建设生活、组织生活任务的阶级，当然不会像资产阶级哲学家那样宣布科学是无力的。
无产阶级本质上就带有健康的创造的乐观主义色彩。
它不满足于对生活的直观，它破坏旧生活并建立新生活。
无产阶级不容许理论和实践脱节，不容许放弃占领世界和深入探索世界奥秘的活动。
世界是可以被彻底认识的。
旧世界的代表人物宣称“历史是巨大的不幸”
，而无产阶级的思想家却认为：一种社会历史形态的灭亡意味着新的社会历史形态的诞生，历史过程是从低级阶段向高级阶段的不断上升，人类将占有这个世界，文化能改造自然界本身并给它打上自己的印记。
在破坏性活动之后，继之而来的是建设性活动，因为否定之中包含着肯定。
在作为整体的自然界的生动的辩证过程中，人类的历史生活是宇宙的普遍过程的一部分。
历史过程本身包含着通向未来的趋向。
历史的对象不仅有过去，而且还有未来。
现在不仅要消逝为一去不复返的过去，而且还要面向未来；现在孕育着未来。
现在是“过去的结果和未来的保证”
。
时间是历史乃至整个生命的基本范畴。
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