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马克思和恩格斯创立了揭示资本主义生产的发生、发展和衰亡的规律的崭新的经济学。
马克思和恩格斯根据唯物史观和剩余价值学说，创立了科学社会主义，使社会主义从空想变成了科学。
我们之所以重复这些足以说明马克思主义的革命形成过程的众所周知的事实，是为了强调指出，马克思和恩格斯并不是一下子就创造出后来被称为马克思主义的这个学说的（这一点虽然如此清楚，但是正如下文将要指出的，却不一定是任何人都理解的）。
马克思和恩格斯在他们的思想发展过程中的19世纪30年代后半期的文献中，是作为支配这个时代的社会生活的哲学和社会政治观点的进步代表者出现的。
历史事实证明，成为马克思和恩格斯开始于1842年的、从唯心主义和革命民主主义向唯物主义和共产主义过渡的出发点的哲学和政治立场的形成，是马克思主义的这个“前史”
的结果。
1844年马克思和恩格斯发表在《德法年鉴》上的文章和马克思的著名的《1844年经济学哲学手稿》就是这一过渡的完成。
但是必须看到，这还不是马克思主义的形成过程的终结。
通过对于在这以前马克思和恩格斯曾经多少与之发生过关系的各种哲学学说的斗争，从理论上论证新的辩证唯物主义和科学共产主义世界观的基本原理，是这一革命过程的第二个主要的阶段。
这个新阶段的最初的一部卓越著作《神圣家族》，还不是成熟的马克思主义著作。
成熟的马克思主义的最初著作是《哲学的贫困》和《共产党宣言》。
研究一下马克思主义哲学的历史形成过程就可以知道，不仅跟以往的哲学，而且跟马克思和恩格斯思想发展初期的哲学观点具有原则性区别的科学的哲学世界观，是怎样创立起来的。
这种区别是在马克思主义哲学形成过程中历史地产生的，它首先作为否定传统意义的哲学的**表现出来。
但是这一点决不是可以一目了然的，而只有通过对马克思和恩格斯的早期著作的深入研究才能弄清楚。
否定的辩证性质在马克思主义的形成过程中已经被揭明和认识到了：否定同时还意味着否定的“扬弃”
，即包含着历史的和逻辑的继承性这一因素。
因此，马克思主义哲学的形成不外是这样一种学说的生成过程的各种特殊矛盾的解决：用列宁的话来说，这一学说不仅直接继承了19世纪初最卓越的哲学、经济学和社会主义的理论，而且对这些理论进行了辩证的否定。
这是为马克思以前的各种学说本身的发展所历史地作好了准备的否定，但是，对这些理论的否定同时也意味着对这些理论的发展。
马克思主义哲学同直接先行于它的各种学说之间的辩证的继承关系，并不是像雅典娜从宙斯的头里蹦出来那样产生出来的。
这种关系只有通过矛盾和斗争以及对不可避免的错误的克服，才能逐步地形成和确立。
不仅是马克思主义的敌人，而且有些马克思主义者，也往往曲解或误解这一点。
有些人在马克思主义跟德国古典哲学的关系方面过分夸大继承性这一因素，另一些人则相反地强调马克思主义对先前的哲学的否定。
这两种人都由于对继承这一复杂的历史过程作了片面的、非辩证的理解，因而抹杀了马克思主义所完成的哲学的革命变革的积极内容。
为了避免对待马克思主义哲学的这种片面的态度，首先必须放弃这样一种想法，即认为对旧意义的（亦即作为与具体科学和实践相对立的“科学的科学”
的）哲学的抛弃，是同对人类哲学遗产的革命的、批判的吸收不可调和地对立着的。
在研究马克思主义的历史形成过程的时候，我们不应忽视马克思和恩格斯的早期著作。
这样我们就不仅可以弄清楚一定的年代顺序，而且可以判明前面已经说过的马克思和恩格斯是从唯心主义和革命民主主义达到唯物主义和共产主义这一事实。
马克思主义的敌人几乎总是主张把马克思的所有著作（包括站在唯心主义立场上所写的著作和他青年时代的著作）都看作是马克思主义的著作，而拒绝对马克思和恩格斯的早期著作和成熟的马克思主义著作加以区别。
他们当然没有考虑到这样一点，即马克思和恩格斯曾经认为，用他们自己的话来说，有对他们以前的哲学信仰加以清算的必要。
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