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因为这样，所以他说：“不对峙便没进步，这是支配以前文明的法则。
向来文明是以阶级对峙为基础发展来的。”
（Elend?der?Philorsopie，S.39）因为这样，所以他在唯物史观之外，还树一种阶级争斗说。
唯物史观和阶级争斗说，关连固然这样地密切，然而并不是全然不得分析的。
因为，唯物史观这东西，是将“人类组织的社会底形态，从物质这一种无意识的力，感受着什么影响”
一件事，下了科学的观察得来的。
这种历史观，只要不错，在人类生活被一定的物质的环境环绕着的圈限里，在人类未成为完全的意识的人格者的圈限里（人类如果成为完全的意识的人格者，那就不是人类，是神类了）。
无论过去现在未来，没有不可适用的。
然而这阶级争斗说，却是从感受着这种环境的人类社会里，对于——有了经济的阶级的时候、人和人底社会关系，呈了什么景象；有了生产力发展铸成的生产力和社会组织冲突的时候，那“物质的生活底矛盾”
这一种无意识的力，在人类意识上呈了什么情感、欲望、主义、主张；以及新的生产力底发展必然惹起的旧社会组织底颠覆、应该用的是什么“方法”
或“形欲”
——等等问题的观察。
观察底结果，便是社会上一部分的人独占了生产工具，成就的总是阶级对峙的社会组织，引起的总是阶级的情感和思想，结末发现的总是阶级的争斗。
所以阶级争斗说，正不妨看作将唯物史观“应用”
在生产工具私有的阶级社会里的一种学说。
因为这样，所以他底效用是限于一时的、只有阶级的社会里适用的，不像那唯物史观，无论过去现在未来，都可以适用的。
这层意思，马克斯自己也曾明白地表示过：他说，“一切‘过去的’历史，都是阶级争斗底历史”
。
这便是明明白白说出不是人类历史底全体尽有阶级争斗的了。
他以为，一切过去的历史，诚然是阶级争斗底历史，可是社会组织进化了，现代社会里被迫压的阶级——就是无资产阶级——解放了，社会全体，便从掠夺、迫压、差别、阶级争斗里悉数解放了。
那么，现在社会里有资产人对无资产人的对峙，也就成了“社会的生产方法底最后对敌形态”
。
现在的阶级争斗，既然成了人类历史里最后的阶级争斗，在将来社会里，自然把一切可以做掠夺别人迫压别人的工具的生产工具，尽数归于社会公有，组成了经济上没有阶级等级的社会主义底经济组织，于是乎阶级争斗底噩梦就尽数消失在过去的历史里，所谓“人类底‘前史’，就以这社会组织结束了”
。
人类底“真正的”
历史，就从社会主义的组织底树立的时候起，从开宗明义第一章开始了。
照此看来，阶级争斗说，与其说是唯物史观底一要素，毋需看作对于过去历史的应用，也就可以领会了。
我想：马克斯定是抱改造社会组织底志趣，去观察过去的历史的。
所以他把社会组织进化看作中心的问题；以为社会组织没有进化、简直不是历史。
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