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但人却不由这正路，竟以语言底形式教授锁梏那年轻的精神。
而作为精神的道德的麻醉底手段还有更其痛切的实例。
像那并非由于什么道德的心情，只因迟钝无思虑而奉行的许多的惯习，外面的行为，仪式都是的。
这种“外面的事业”
就使本身是善的，一到人觉得做了这样的事业便已尽了自己底义务的时候，它便不止是人格一般底昏迷，还就是良心底昏迷。
既已忘失道德意识要求善良的心情，就使本身是善良的事业，也都可以成为恶的。
单单要求以及赞赏外面的活动的，就是为害道义的。
至于用外相庄严，灯火底辉煌，香烟底缭绕，刺激或催眠的音乐等等，以人工来制造气分，陶醉官能，外相虽然和前述的并不一样，实际还是一样的昏迷手段。
无非先将煽动空想之焰的画景卷舒在官能之前，描绘在精神眼之前，而以系统构成的精神上或宗教上的行法完成其效果。
以此终至唤起了跟催眠术全然同样——而其效果恐怕还是更其持久更其深刻——的精神状态。
人都无抵抗地给某种印象所引动。
成了别人底盲目的器械。
做着盲目的服从和盲目的信仰底承当者。
多少宗教的热狂和它底传染，都是从这里来的。
就这例子，也不是一定要说用这类手段引起的事项就都不是“善”
的。
不过它不是从人底真的心情产生，以它本身论，是道德上没有价值的。
再从道德上的根据和道德的结果看来，也是应当摈斥的。
人格，和它明透的意欲，和它自由的考量和决断，以及探究的真理感，都由此受戮；这人格底受戮，实是应得悲叹，甚至应得最高的道德的厌恶的。
还有所谓训练（Disziplin）。
若使训练是指使人明确意识道德上的目的，确实把握正当的手段说的，——换句话说，是指道德的品性底训练说的，训练自然是个美妙的话头，也是一件正大的事情。
即使训练是指专把外面的行为来器械化说的，也还可说训练还有一点节减精神力消费，增加事效分量的用处。
倘使不是这样，所谓训练竟是将向往道德目的的意欲来器械化，要求一个人对着别个人作盲目的服从的，则这样的训练实是道德上的杀人，也是道德上的自杀。
人未必不会在道德上犯过。
他也未必不会将那违反我们底名誉和良心的事来指令我们。
所以誓为盲目无条件的服从未必不就是誓为忘名誉无良心的行为。
设使这样，——服从的固然是做的无名誉无良心的勾当，就是命令人这样服从的，也一样不能不说是无名誉无良心的勾当。
纵使命令底内容本身异常佳善，但因它牺牲了道德的人格，总还是邪恶的。
就使所谓国家底伟大和权力非建立在这训练底基础上不得安固的说法是真理，也只有任它没落。
这也是在于道德上的错误全然由于道德上的昏迷的一点。
又凡以为盲目的服从所做的事，服从者可以不负责任，责任可以由命令者担负的，也是这一种的昏迷。
命令者底责任固然比之服从者重，但所谓命令若非物理的强迫，服从者总难借这因头来推诿自己底责任。
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