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道德上的责任，并非好像担子，可以从这一只肩头移给那一只肩头的。
若想把对于自己底意识的行为的责任“转移”
给别人，就这想转移的一念就已犯了罪，违了良心。
若是誓约以为服从者底责任可以转移给他，那他所犯的罪就是双重的了。
自然我们也不是对于任何情境都是否定盲目的服从底必需的。
原是盲目的，自然也须盲目的遵从别人底引导去达到人己底幸福。
但是我们却要否认拿盲目的增进保存招致来做一切盲目的服从和盲目的信仰底条件。
一切的教育政治都不可不以治好这样的盲目使人底眼睛里有所见为目的。
即使精神上道德上原来盲目的不能不受盲目的引导，也要以导引得看得见——用他自己底眼睛看得见为目标。
因为人要看得见总是要用自己底眼睛的。
假使有人想将盲目的服从来做一般道德原理，则于上述非难之外还会发生新的矛盾。
盲目的服从必须预想一个命令者。
假定这个命令者对于在他上面的命令者还是盲目的服从，这样的层递上去，到了什么一处，到底还是要有眼睛看得见的。
而在这时，人便被分成了两种，道德也成了双重。
服从者底道德是盲从，立法者底道德是自由——任意的自由或是道德的自由。
一个道德原理如何可以同时要求这样两个全然互相矛盾的东西？同时要求这两个，必就破坏了善恶底对立。
所以绝对的服从底原理就是道德原理底破坏，就是道德上的无政府主义。
这事实际也是历史的教训。
专制主义原常与道德意识底破坏半斤八两的意义相等的。
然而盲目的服从道德原理底不能成立却还有格外简单的理由。
这就是盲目的服从一定要在人底精神上意志上盲目的时候方才可能；而人除了最深的催眠状态之外，却决不是十分盲目的。
无论什么人总多少有他自己底欲求，和冲动，和评价，和倾向性，——一句话，总多少有他自己底动机。
当一个命令从外来的时候，命令底内容必然要和这等动机发生交涉。
而那命令就因自己内心的动机对于那要求所取态度底如何，或者因此就被采纳，或者因此就遭拒绝。
因此命令并非可以无条件地器械地执行。
自己底动机和外来的要求底关系，有两个可能的境地。
第一是命令本身能够在自己心里发生反响的境地。
这时自己是因命令合乎自己底欲求，循从天性而行其所命令。
这时自己便是自己底真正的立法者。
是自己“服从”
自己的，也可以说，不是服从，是自由行为的。
命令不过做了一个自己发动的机缘。
第二是那命令有与道德的内容不同的东西附着上面，而这附着的东西正与自己心中的冲动欲求相合的境地。
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