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这是对着自己的一种要求。
而这要求是客观的事实提出来的要求。
伦理上所谓“应当”
的意识，恰正和它一样。
正是伦理上的“不能不”
。
正是伦理的必然。
而这所谓必然也正是不管有没有和它矛盾的情形，伦理上“需要”
这样的意思。
而提出这样要求的，也正是客观的事实。
这样我们就可懂得所谓“想欲追那欢乐”
的意识和所谓“应当援助不幸者”
的意识两相对立，是怎么一回事。
那所谓“想欲”
（M?gen）和这所谓“应当”
，在是我们底意欲一点上是一样的。
但在前者立在主观的制约之下，后者立在客观的制约之下一点上，却是两相反对的。
我们想欲追求欢乐，是为它是我们个人的欢乐。
而应当援助不幸者的意识，却要除去了意欲底主观的制约，设身处地，替那必须援助的客观事实设想的时候才能成立的。
这种客观的性质，是各种讲求伦理要求底由来的学说所默默承认的事实。
古来说明它的，或者说做良心发现，或者说做神启，或者说做社会底要求，或者说做历代相传祖先经验底遗传，要之都是由于觉得它是跟个人的愿望独立的，它在个人的状况转变之中不转变的缘故。
单就这点来说，各说都是对的。
不过所谓“不转变”
底性质，必须有个正当的规定。
所谓不转变是什么意思呢？“不转变”
是离开我们独立存在，对着为意欲的存在的我们有所作用的，客观事实一般的世界。
换句话说，就是一般地我们意欲所可以有的目的底客观的价值。
讲到这里，就可以明白论理上的“应当”
和伦理上的“应当”
——思考上的必然和伦理上的必然，两者底同和异。
两者都是事实底呼声。
都是从和我们独立的对象世界到我们中间来的声音。
不过呼声底内容，彼此不相等，因而它所诉的，也是我们底本质不同的方面：论理的要求是以承认事实有没有和如此不如此做目标，伦理的要求却以事实的评价和与它对应的实践的意欲做目标。
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