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而要消灭却又只有一种手段——就是以那更好的所信来证明我们错了。
以一切种种的方式来贯彻那更好的所信。
如果不由这一路，要求我们隐藏所信，伪装所信，却还以为自己底说法是由自己底所信出来的，那就不过是一种骗人骗自己的勾当。
期待别人惧惮权力，为了利己的动机伪装所信，一般地就是承认为着利己的动机牺牲所信的权利。
我们自有当然的权利，可以推定他们中间也有利己的动机，像要伸张贪欲名誉欲支配欲等等。
像这类的人是再也不会以自己所见到的真为真，以自己所见到的正为正的。
总之要求牺牲了所信和良心，而赞美以为“可赞赏的从顺”
，是只有生长在虚伪底精神中的人会做的。
加之，走向真理的路是一条必须穿过错误的路。
真正真理底认识，在乎征服了错误底所信。
在所信和所信底争斗中，真理站出来替自己作证。
禁止争斗，便是不想真正认识真理。
若想认识真理，总是欢喜大家公然发表所信的。
就使所信是极错误的，也可以含有一片真理在里面。
不见得一时支配着许多人心的思想竟没有一点正当的东西在里面。
这时注意地搜寻它助成它，正是我们底义务。
不去搜寻只是用了权力去压迫它，不去利导只是用了暴力去堵塞它，是不正当的也是愚蠢的行为。
那必会有潮流涨溢冲破堤防的危险。
而这时第一应当负责的，便是不知利害，想用暴力粉碎思想的无谋的脚色。
这样说来，“不可说谎”
竟可以做一般的禁令了？对于这个问题，我们似乎不能不答道：是的。
但须留意，真实的义务也有和别的义务冲突的时候。
比如这里有人，他底儿子犯了过失，而且已经改过自新了。
而那过失，若给社会知道，又有宣告儿子道德上死刑的性质。
他都明明知道。
这时如果有人提出那件过失来问他，他自然不能不说。
不说不啻证明了过失。
说罢，为着儿子起见，又只有以十分的意识来否认那过失。
那否认果有谁说它是道德上可摈斥的吗？
这时的谎话固然也成了里面的自己否定压迫着自己底心。
但总不见得没有觉得自己行为正当的意识。
这就见得就在说谎的时候，可以做道德评价底对象的也不是行为，是做行为基础的心情底全体。
破弃约束若是从头就不曾预备遵守的，也是虚伪底一种。
如果约束是以诚意缔结的，则破弃约束时，我们第一必会感到同抛却过去——例如抛却意见时一样的痛苦。
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