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可是同时我们也不能忘记了别的一个半面——这些民族对于“人类”
所提出的精神的要求也是不多的。
由他们看来，人类大体还是官能的动物的存在。
官能的动物的东西和精神的东西底对立还不怎么厉害。
所以要使前者隶属后者的要求也必然还是没有力的。
但有种种的事情也可以弛缓了遮盖的要求。
像平常会起羞耻感情的露出或半露出，一到成为道德上正当的或者成为美而有意义的目的底必然无疑的手段时，——它就自然会被编织在更高兴味所支配的全体中，不再发生矛盾底感情。
我们在祝宴祭礼等等就可以遇到遮盖要求弛缓的情境。
因为我们容许这时官能的生活欢喜——至少外观上下属于美的精神的兴味的——有更多的权利。
欧罗巴人特许女性有这样的权利，就是把女性看作大体还是官能的存在的证据。
又官能的东西，在包含全人格的官能的道德的兴味上作为自然的要素而显现的时候，我们名为羞耻心的要求也是要起变化的。
人大概容易推知，我现在所考察的就是性的事实。
所谓官能的道德的兴味就是性的恋爱底意思。
在**中以抛弃羞耻的感情为正当的缘故，全在**本身，不在履行法律形式之类的外部事情。
到得外部说可以无须怕羞的时候，当然本来已经没有可以随着消失的羞耻感情存在了。
凭这理由，也可以说没有恋爱的结婚是人格底毁损。
最后人底肉体，也像其余的一切物象一样，可以从种种的立场来看它。
把它作为官能的人来看它的时候，我们必是计议这等肉体可以给我们官能怎样的刺激和满足。
我们思想上是把眼前的肉体来和我们官能的冲动相结合。
但用审美的态度对它的时候，就是对于**，也并不把它来和官能的冲动相结合。
美的观照者底兴味全在现在这肉体底形式中的生命和生命感情，力和柔，健和韧，以及饱满生动的情趣。
对于现实的肉体，也有这样审美观照的可能；对于艺术品中所描写的**，自然更可以加强了这样的观照。
好色的肉情的艺术，因为它是描写肉体，又是描写肉体和肉欲的冲动底关系的缘故，固然不能不加排除。
但是关于其余无垢的艺术品，却可以说是对纯洁者全纯洁，对龌龊者全龌龊。
把**无垢的描写也称做不道德，拿来发牢骚，抒愤慨，乃是他的审美完全野蛮的明证。
他不知道纯粹的美的观照，只知道一桩审美以外的把戏。
他底思想完全粘缠在肉欲的冲动上，对于艺术的描写，也是摆脱不了那样的思想。
世人把这样的人称作“谨严”
。
这些谨严者流是在替自己证明什么的呀？他们如果贤明，至少不会发那中看不中用的道德的愤慨的。
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