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，这不能拿来做人底思考可以排拒因果律的证据。
“偶然”
有两样意思。
第一行于抛雪团的小孩子之间，一团偶然抛到我，那时所谓偶然不过说不是抛手意图抛着的意思。
第二是瓦片脱落偶然脱到我，那时所谓偶然也不过是瓦片脱落的理由不明的意思。
偶然底概念是代替一定数量的X。
不但不是排拒因果律底存在，倒就是承认不明的原因底存在。
甚至就是硬拉偶然这一个鬼神来做神秘的事故底原因。
这里试做一个不可能的假定，假定有人做了一个行为，我们对于那人里面的本质和外界对他发生作用的影响没有一点不知道。
再假定严密同样的前提现在再用严密同样的方式来回归一次。
这时大概谁都以为会来同样行为的罢。
若是来的行为竟是不同，恐怕就是非决定论者，也不免要说“为什么这样了呢”
罢。
这就是不同不能没有不同原因的承认。
没有它就是第二行为也是无从设想的。
换句话说，就是非决定论的“自由”
——“偶然的自由”
——也是无从设想。
所以向来也没有那样想过。
人不过口头上那样说说罢了。
更重大的还在非决定论底伦理的意义。
非决定论本想振作道德上的责任，却反破坏了它。
我们底意志决定真果不是原因于我们底人格的，人怎么还可以把我们意志决定底责任归给我们底人格呢？那不是我们无可如何的运命吗？
非决定论也要破坏了人和人间的信任。
这里有人具有最高的心情，兀突的事故不能乱他底熟虑，重大的利害也不能**他。
而因我们底意志决定并非原因于我们心情的缘故，我们将仍不能期待这个高贵的人物常有高贵的行为。
以为这个人或许也会做出下劣的行为来捉弄我们。
而人就都不能不厌人弃世，躲入孤立的城砦。
而因既已一切都不信任，就连我们自己也不能没有看护人。
而那看护人也还是不好信任的。
于是所谓自由就把一切的信任都弄成了虚无。
所谓对于人的信任无非是对于人格和意欲间因果关系底普遍妥当性的信念。
非决定论末了还把所有的教育，鼓舞，报偿，威吓，惩罚，都弄成了没有意思。
这些东西，都以招致保存人格底道德性质为目的。
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