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九 索福克勒斯笔下主人翁的酒神本质
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出现在希腊悲剧中阿波罗部分对话中的任何东西，看起来都简单、明了，也很美。
从这个意义上说，对话是希腊人的一面镜子，它的本性表现在舞蹈之中，在柔和而富于灵动的舞步中表现出来它的力量。
索福克勒斯笔下主人翁们所讲的话，是带着阿波罗式的确定与明晰，让我们对此感到惊奇。
我们觉得可以探测他们最内在的本质，同时我们也觉得有点奇怪，竟然不用费多大功夫就可以达到目的。
但是，当主人翁出现并可被看见时，一旦我们的注意力离开这个主人翁，而深入这些明显影像所形成的神话之中时，我们就会突然面对一个新的现象，这个新的现象与我们眼睛所看见的现象完全相反。
比如说我们集中力量把眼睛对着太阳，当我们把眼睛再从太阳处移开时，就会发现我们眼前有许多黑点。
相反，索福克勒斯笔下主人翁们的形象，是由于对自然的恐惧深刻观察以后所带来的必然结果，就好像是一些用来恢复在可怕黑夜中受到损伤的眼睛的明亮场所。
只有在这种方式之下，我们才可以完全了解所谓希腊的“光辉”
是什么意思。
可是，我们发现，在今天这个所谓的“希腊光辉”
却被误解为一种平静满足的状态，
索福克勒斯认为受命运支配的俄狄浦斯，即希腊舞台上最伟大的受苦者，是一种高贵典型。
尽管他有智慧，却命中注定要犯错并遭受不幸，但是，由于他深沉的忧戚，而对环境产生有利的影响。
这位深刻的诗人告诉我们，一个真正高贵的人，是不可能犯罪的。
虽然他的行为破坏了所有法律、所有自然秩序，也就是整个伦理规范，但是，所有这些行为，必将创造意义更为丰富的结果，而这些结果足以从旧世界的废墟上建立一个新世界。
同时，对还是一位宗教思想家的他而言，上面的话可以说是这位诗人的福音。
作为诗人，他一开始就带给我们一个复杂的法律死结，在慢慢解开这个死结的过程中，法官自己也毁了。
一般希腊人对这种辩证的解决很满意，以至于这个工作出现了一种胜利的光辉，因此解除了潜伏于这个情景的前提中的痛苦。
在《俄狄浦斯在科罗诺斯》（33）中，我们遇到这同样的光辉，但是完全改观了。
这位年老英雄带有过多的忧戚，被迫遭受许多不幸。
这里我们所看到的，与这位年老英雄不同，是一种特别的光辉，这种光辉是自上而来的，并且暗示我们，由于他消极忍受，这位英雄可能获得一种最大的活动能力。
这种活动与早期自觉的奋斗完全不同，它产生于纯粹的消极性，延伸得很远，超越了他自己生命中的有限经验。
因此，俄狄浦斯寓言中的法律死结，以往人类以为无法解开，如今慢慢地松开了，当我们看到与这个逻辑相类似的非常的东西时，我们就体验到了人类最大的快乐。
如果这个解释对诗人公平合理的话，我们还可以问，这个解释是否完全包括了神话所有的含义。
现在我们知道了，诗人的整个观念恰好是我们目光透入深不可测的事物背后，由自然所提供的美丽的光辉形象。
俄狄浦斯弑父娶母，解答狮身人面怪物的难题，俄狄浦斯的这种命运代表什么呢？古代有一种普遍流行的看法，尤其是古代波斯人特别强烈地相信这种看法，认为一个贤明的僧侣，必定是由**而生的。
如果我们以这种拜火教徒的看法来研究俄狄浦斯的话，我们也可以得到一个结论，就是无论什么地方，只要预言的和不可思议的力量打破了现在和未来的界限，那么严格的个体化原理，自然的神奇世界，极端违反自然现象必然会先产生。
因为，人类怎么能够强迫自然舍弃它的奥妙？除非人类不断地反抗它。
也就是说，以违反自然的行动来反抗自然。
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