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邹聚所曰：“今人要做忠臣的，只倚看在忠上，便不中了。
为此惊世骇俗之事，便不庸了。
自圣人看，还是索隐行怪。”
理学家之精神，专注于内，事事求其至当不易，故觉得出身任事之时甚难。
）理学家之见解如此，其言，自不能不与寻常人大异。
寻常人目为迂曲、为背谬，彼正忻然而笑，以世人为未足与议也。
理学家之议论，自理论言之，周亦无以为难。
然天下事理，至无穷也。
凡事必从根柢上做起，不容丝毫苟且，固是一理。
然必先撑持目前，根柢上事，乃可徐图，亦是一理。
（如谓产当公不当私，岂非正论。
然专将目前社会破坏，共产之蕲望，岂遂得达？欲求共产，有时或转不得不扶翼私产矣。
世界大同，岂非美事？然欲跻世界于大同，必先自强其国。
若效徐偃、宋襄之为，转足为世界和平之累也。
）以一人言之，必自己所学，十分到家，乃可出而任事。
又必事事照吾主张做去，不容有丝毫委曲，乃得免于枉尺直寻之诮，而其事亦无后灾。
固是一理。
然如此，则天下将永无可为之日，而吾身亦永无出而任事之时。
以天下为己任者，正不容如此其拘。
亦是一理。
由前之说，则理学家之所以自处；由后之说，则非理学者之所以难理学家也。
宋时所谓浙学者即如此。
浙学分永嘉、永康二派。
永嘉一派，道源于薛艮斋，而大成于叶正则。
与宋时所谓理学者，根本立异。
永康一派，道源于吕东莱，变化于其弟子约及陈同甫。
其所争者，则以理学家所谓天理，范围太隘，而欲扩而充之也。
今略述其说如下。
薛艮斋问学于袁道洁，袁道洁问学于二程，故永嘉之学，亦出伊洛。
艮斋好言礼乐兵农，而学始稍变。
陈君举继之，宗旨亦与艮斋同。
然不过讲求实务，期见诸施行而已。
（君举颇主《周官》，谓不能以王安石故，因噎废食。
）于伊洛宗旨，未尝显有异同也。
至叶水心出，而其说大变。
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