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其言曰：“数始于一，参于三，究于九，成于八十一，备于六千五百六十一。
八十一者，数之小成也；六千五百六十一者，数之大成也。
天地之变化，人事之始终，古今之因革，莫不于是著焉。”
又曰：“一变始之始，二变始之中，三变始之终。
四变中之始，五变中之中，六变中之终。
七变终之始，八变终之中，九变终之终。
数以事立，亦以事终。”
盖欲以数究万物之变者也。
此等说，太觉空漠，无可征验，即无从评论其是非。
然《洪范皇极》，颇多微妙之言。
今略引数条于下：
《洪范皇极》曰：“有理斯有气，气著而理隐。
有气斯有形，形著而气隐。
人知形之数，而不知气之数；人知气之数，而不知理之数。
知理之数则几矣。
动静可求其端，阴阳可求其始。
天地可求其初，万物可求其纪。
鬼神知其所幽，礼乐知其所著。
生知所来，死知所去。
《易》曰：‘穷神知化，德之盛也。
’”
形者，已成之局。
气者，形之原因。
理又气之原因。
数者，事之必然。
知理之数，则形气自莫能外矣。
故以为穷神知化也。
又曰：“欲知道，不可以不知仁。
欲知仁，不可以不知义。
欲知义，不可以不知礼。
欲知礼，不可以不知数。
数者，礼之序也。
知序则几矣。”
仁义二者，仁为空名，义则所以行仁。
礼之于义亦然。
数者，礼之所以然也。
知数，则所行之礼，皆不差忒；于仁义无遗憾，于道亦无不合矣。
此说将仁、义、礼一以贯之，即所以使道与数合而为一也。
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