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《悲剧的诞生》为这个时期的代表作品。
但是有人认为他的学问是为瓦格纳做宣传，另外他忽视学问的手续，提出大胆的希腊观，也招来学术界一些强烈的批评和反击。
接下来的《不合时宜的思想》由四篇文章构成。
《信徒及作家大卫·施特劳斯》则针砭陶醉在普法战争胜利中的轻佻浅薄的德国文化，创造出“教养庸人”
这个新词。
《历史对生命的利弊》是批判19世纪历史主义的纪念碑式大作。
《教育家叔本华》《在拜罗伊特的瓦格纳》，是对两位天才的美丽颂歌。
彻底否定第一期理想化了的价值和义务，在自由的沙漠中一个人勇往直前的第二期（1876—1882），特色为脱离叔本华和瓦格纳的精神领域，从艺术的狂热转向冰冷的科学精神，因此也称为实证主义时代。
这个时期尼采开始病魔缠身，最后终于无法忍受伴随着头疼、呕吐、半失明状态的病痛折磨，于1879年正式辞去大学教职。
以后十年间，他夏天在阿尔卑斯山中，冬天在意大利和法国海边四处迁徙，过着孤独和疾病缠身的漂泊生活。
《人性的，太人性的》献给伏尔泰，赞扬“自由精神”
，也是出于对日渐加重的肉体痛苦的直接反应，那或许是对“生”
的反论式的矛盾表现，在生存危机的正中央，也有虚伪和真理！
尼采以这本书和瓦格纳绝交，也脱离了否定生，向宗教寻求救赎的叔本华哲学。
向法国道德主义者接近的这个时期的著作，主要有以箴言体写成的《曙光》，接着又完成《快乐的知识》。
这本书中的第125则残篇中，第一次由大白天点着油灯奔向市场的“狂人”
口中，宣示出“上帝之死”
。
海德格尔认为，这个“上帝”
指的是柏拉图以后的超感性世界，“上帝之死”
代表的是柏拉图主义的终结，包括基督教在内的欧洲形而上学的彻底了结。
然而只是否定这个赋予人类最高意义的最高价值，只是从一切权威中获得自由，人还是无法自由。
尼采本身也只不过是独自站在沙漠中咆哮的狮子罢了。
1881年8月的一天，住在瑞士印卡丁峡谷吉尔斯·马利亚小村庄的尼采，在沿着西尔乌普拉纳湖畔森林的小路散步途中，在这个“高出于人类和时间六千英尺”
的高处，突然得到一生中最神秘的体验，看到了“永恒轮回”
的幻象。
他为此全身战栗，流下欢喜的眼泪。
1882年，37岁的尼采在罗马遇到一位知性的女性，然后就发生失恋的“人性”
事件。
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