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但是，要拥有刺就等于消耗力量，这是一种双重的耗费，因为，如果我们愿意的话，我们能够除去它们而张开我们的双手。
1 这里是指叔本华一个有名的比喻，这个比喻把人比作豪猪，它们群居的倾向使它们聚集在一起，然而它们的刺又使它们分开。
另一种自虑谨慎和自卫方式，是尽可能少地做反应，使自己脱离那种迫使一个人停止他的“自由”
和创造力，而只变为一束反应的环境和处境。
这种自虑谨慎和自卫方式的一个好典型，就是与书本接触。
除了埋首于一大堆书籍中之外，实际上无所作为的学者，平庸的语言学家，一天可以打发两百本书，最后完全失去了为自己而思想的能力。
如果没有书本在他的手上，他就根本不能思想。
当他思想的时候，他是对一个刺激发生反应（一个他所读到的思想发出反应），最后，他所做的一切都是反应。
学者把他所有的能力都放在肯定、否定或批判早被想出来的东西上，他自己不再思想了，他本身的自卫本能消灭了，否则他会对书本有所排斥。
因此，学者是一个衰颓者。
在我三十岁的时候，我发现我具有天赋的、秉性良好的以及自由的那种本质，早已“读得粉碎”
了，只有火柴在它们能够除去任何火花，或“思想”
之前，才需要划亮。
当一个人的力量正在充沛而方兴未艾的时候，曙光时读书，简直是罪恶！
九
现在，我再不能不对下述问题做直接回答了，即一个人如何成为他现在的情形。
这里，我接触到自我保存技术的关键所在了——自利。
如果我们假定，一个人的毕生事业，一个人毕生事业的决定与命运，多少有几分超越一般标准，那么，就没有东西比面对一个人的自我和这个毕生事业更为危险的东西。
一个人成为他现在的情形这个事实，须先假定他对他现在的情形没有一点怀疑。
从这个观点来看，纵使一个人生命中的差错，纵使暂时的偏差和失误，纵使浪费在那些远离中心目标的工作上的犹豫、懦怯和热诚，也都有其独一无二的意义和价值。
在这些东西里面，可能有产生伟大智慧、最高智慧的机会，在那些所谓“反求诸己”
，走向毁灭的环境中，自我忘却、误解、蔑视、自我的狭隘化和平庸化等，就等于理性的本身。
用道德上的名词来说：爱一个人的邻居以及为他人和其他东西而活，可能是保持自我中心主义的一种手段。
这是特殊情形，在这种情形下，与我向来的习惯和信念相反，我是站在“无我”
倾向一边的。
因为，在这里，这些倾向是有助于自利和自制的。
整个意识的表面，必须除去任何重大的强制性，甚至要当心每一个显著的词句，要当心每一个显著的行动：它们都导向一个危险的可能性，那就是说本能也许会太快地“了解自己”
。
同时，因为构成“观念”
注定要胜过其他东西，所以在内心不断增长，它开始发生支配作用，它慢慢地使你从谬误中回转过来，它促成一个人的各种性质和能力。
而这些性质和能力有一天将成为你整个事业中不可缺少的东西，在主要事业，“目的”
“志向”
和“意义”
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