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在圣伯夫之后，没有哪个有文化的法国人有任何借口不去了解他的国家及文学作品，也没有哪个外国人在法国文学中追随的人物比圣伯夫更好。
他对法国思想有理性的一面，亦有批判的一面。
尽管法国人在所有形式的文学艺术中都有大师，但其中最有造诣的可能是勒南和泰纳。
勒南以《耶稣传》著称，这部著作既坚持怀疑论，又表示出虔诚的信仰。
每一本关于宗教主题的书最后都会变成这样，基督徒不喜欢它，异教徒则利用它，但勒南并没有这样的意图。
勒南本人否认对文学的一切兴趣，对他自己来说，他是一个追求真理的人，也是一个对风格毫无兴趣的历史学家。
但是，文学的复仇方式是赦免敌人，《耶稣传》可能是、也可能不是一本好的说明书或“科学”
的历史书，但不可否认它的确是一件艺术品，它是对《新约》的一个清晰的重现，并添加了一些色彩，因为勒南在叙利亚写了很多类似的故事。
勒南本想成为一个历史学家，一个批评家，一个哲学家，一个东方主义者，然而，最终他还是成了一个文学艺术家。
而文学，这位神秘莫测的女神，也接纳了他。
泰纳认为自己是一位科学的历史学家和逻辑学家，而不是一个文人。
在19世纪下半叶，科学精神占领了思想领域，“科学”
这个词及其所代表的理念或方法，甚至都有点儿滥用了。
每一项人类活动都有其对应的一门科学，甚至还有关于**方面的科学。
这场运动是对浪漫主义时期松散思想的一种反抗，泰纳是法国运动的领导者。
他认为一个拥有天赋的人，不管是政治家还是诗人，只要弄清他所属的种族，所处的时代、社会环境，他的才能，就可以对其进行解读。
在这种模式下，批评在很大程度上成为传记和历史的问题。
后来，批评家们对泰纳的方法提出了质疑，他们认为这并不能完全证明人类的天赋。
的确，在他的散文中，泰纳本人比他所表现的更像一个诗人，他的审美热情常常驱使他超越了他所宣称的原则。
对英国读者来说，他的价值是不可估量的，因为他的《英国文学史》永远不可能完全被后来的研究所取代。
从伟大的法国思想的角度来看待我们的文学，是最富有启发的。
人们常以为，忧郁是浪漫所特有的气质。
在法国，浪漫主义者雨果、乔治·桑、大仲马歌颂生活的欢乐，而理性的现实主义者却是忧郁和悲观的。
泰纳带着近乎沮丧的眼光看着人类。
而追随巴尔扎克的小说家——福楼拜、莫泊桑、左拉——也有同样的心情，不是因为巴尔扎克的影响，而是因为整个社会环境都是黯淡无光的，其部分原因是1870年的战争。
福楼拜对人冷眼旁观，同时又具有敏锐的洞察力。
他对生活的看法充满讽刺，并且将自己置身于幽默之外，这使得他的书没能广为流传，但是对于那些青睐福楼拜艺术的读者来说，这是完美的。
写一页稿子，他花了将近一个星期的时间。
他总是反复斟酌修改每一个词，呈现出来的结果并非过分雕琢或者矫揉造作，而是精彩绝伦、自然而然，感觉这个词本身的作用就是如此。
他最著名的小说是《包法利夫人》，书中描写了一个软弱可怜的浪漫女人，以及她在一个沉闷的乡村小镇里与凡俗男子之间发生的风流韵事。
这样的故事似乎并不讨人喜欢，然而它却是一部非常伟大的小说，不仅因为它完美的风格，还因为它里面忠诚的性格。
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