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谥，其实即盖棺论定，是中国文化人最爱做的一件事情。
这些日子以来，也许文坛流年不利，一些老的，不老的，甚至相当年轻的作家，离我们而去，真是令人感到欷歔痛惜。
于是，作为文化人的作家，自然不甘落后，生怕误了这趟班车似的，参加到吊唁的大合唱中来，构成文坛一道新的风景线，蔚为壮观。
这种近乎大甩卖式的叫好、誉扬、褒奖、溢美，也不是人人皆能得此哀荣。
一个黄包车夫，无论车拉得如何的平稳快速，一个烧饭娘姨，无论饭煮得如何的香糯可口，不会有哪位作家写出与他（她）们关系如何之铁，交情如何之深，过从如何之密，以及如何称兄道弟，桃园结义，两肋插刀，生死不渝的。
这种借溢美有名死人的机会，顺便突出一下自己，可谓一箭双雕。
所以，名人一骑黄鹤去，此地必有文章来。
这样，一大批追念缅怀，回忆畅叙，浮想联翩，分不清真假虚实的文章，纷至沓来，令人目不暇接。
所以，由今观古，经过尚书省（国家行政最高机关）或别的什么衙门的斟酌，从《谥法》这部典籍中，找出一个字或两个字的谥，然后由最高当局定夺，再颁布下去，给死者定性，成了中国封建社会中很当回事的一道仪式，也就不以为奇了。
唯有秦始皇不买这账，他并吞六国后，下命令曰：“死而以行为谥，则是子议父，臣议君也，甚无谓。
自今以来，除谥法。”
但他死了以后，从汉开始，又照方抓药，谥个没完没了，一直到大清王朝为止。
在中国历史上，甚至非汉族的政权，也不能摆脱这个精神负担。
北魏帝国在北方崛起，本是鲜卑人，胡服骑射，不习汉礼，但首任皇帝拓跋珪，上推二百年，七代祖宗，那些不过是沙漠中游牧放羊的老汉，都封为皇帝，都给予谥号，可见谥在封建社会里的重要性。
这些放牧的老汉能得到谥号，因为他们的后裔出了一个皇帝。
所以要想得到谥，首先是一个有关的人物，方有资格享受这种待遇，才能在史书上留下一笔，立此存照。
封建社会里的谥，主要为帝王将相，文武百官准备的。
有人名震华夏，而无官阶；有人腰缠万贯，而无职位，也是不能获得谥号的。
那些老板，哪怕手里拿着十个“大哥大”
，如果生在有皇帝的时代，未必会给他谥。
所以，我很怀疑时下那些著书立说的歌星，影星，笑星，传媒明星们，若在辛亥革命前，能否得此殊荣？
譬如杜甫诗里“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君”
的李龟年，在唐开元时期，是数一数二的大歌唱家，其声誉不亚于今天的帕瓦罗蒂。
尽管经常在王室内部观摩的堂会上，一展歌喉，余音绕梁，而且，他与他的兄弟，和前面所提到的当今的明星们差不多，拥有相当资财。
还“于东都（洛阳）大起第宅，僭侈之制，逾于公侯。”
但这位李先生死后，并没有得到皇家颁布的谥。
因此，谥的等级观，官本位，以及美谥、恶谥的使用，和引起的连锁反应，成了洋人不大容易搞清楚的谜，是可以理解的。
中国的谥，已是一门死去的学问，毫无研究价值。
但由于类似的风气，迄今不衰，便有知往鉴来、稍加涉猎的必要。
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