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位育两字出《中庸》，位是“安所”
，育是“遂生”
，一个生物个体在一个环境里，诚能动静两得，安所遂生，便可以说是得到了位育的。
说详《华年周刊》第一卷第二期22页；又，《优生与抗战》，39—41页。
18霭氏原注：我们不妨注意到一个有趣的观察，就是，即使我们教育的对象是一些有犯罪倾向的变态儿童，这一条等辈中力求律己的原则还是适用。
上文所引贝尔索普的研究报告里有如下的一个记载：在奥京维也纳，著名的教育家埃希伯恩（Ai）主办着几个问题儿童的教养院，成绩都很好。
最成问题的孩子是受隔离而另成一院的，他们只需不引起严重的伤害或安全问题，便什么都可以做，管理人员决不干涉他们，但在最大的可能范围以内，总设法和他们一起生活。
在这个政策下，“最初这一院真好比一个地狱。
一个鬼窟，这班顽童把窗子也打破了，日用的碗盏壶瓶也都摔了，彼此也不断地打架，把吃的东西也时常摔做一地，甚至于任意与到处大小便。
一个月终了时，这院子是已经弄得不成样子，管理员也闹得疲惫不堪，叫苦不止。
主办的人到此却向公家要了一所新营房，把顽童们迁移进去，打算再从头做起。
孩子们似乎也疲倦了，也表示愿意改过迁善。
渐渐地他们对院中的生活也感到了兴趣，愿意学好，想找点工作做做，而一种友好的竞争精神也就应运而生。
到此，自治会的概念也开始活动起来，于是孩子中比较最不受约束的分子，也慢慢地就范，表示愿意遵守团体的不成文的法律。”
这一教育运动的成功终于邀当地社会的承认，而维也纳的市政府后来也授权这位教育家，叫他多主持几个这一类的教养院。
19下列诸书均可供本节一般参考之用：霭氏《性的教育》（《研究录》第六辑）；朗克《近代教育》；弗洛伊德《性学说的三个贡献》；霍尔《青年》；冒尔《儿童的**》；均已见前。
又托马斯夫妇（WilliamandDorothyThomas）合著的《美国的儿童：行为问题和工作计划》，也值得参看。
20本节议论详见霭氏《研究录》第五辑《中性象征现象》一文的第三章，及第七辑中《水恋》一文。
21弗氏及其他精神分析家在这方面的议论不一而足，值得参考的也很多，特别是琼斯《精神分析论文集》里的一篇《粪门恋》。
22六朝名僧宝志“好用小便濯发，俗僧暗有讥笑者，志亦知众僧多不断酒肉，讥之者饮酒食猪肚，忐勃然谓曰：‘汝笑我以溺洗头，汝何为食盛粪袋？讥者惧而惭服”
（杨行之《洛阳伽蓝记》）。
译者尝游东天目山，相传为志公驻锡之山，当时曾就寺僧索阅山志，见所录关于志公的故事不一而足，但并没有这一段，当是宗门弟子认为不雅驯而故意删削的。
23溲溺恋与遗矢恋的极端的方式之一是饮尿与食粪的行为，霭氏在本节中没有提到，但是在《研究录》第五辑里（56—60页）有过一番详细的讨论。
这一类反常的饮食癖习，若不从性歧变的观点来解释，恐怕是无法解释的。
中国文献里也不乏关于这方面的记载，姑举一二例于此。
明初，有和尚名宗泐的，“嗜粪中芝麻、杂米和粥”
食之。
按宗泐是洪武年间的一位高僧。
洪武中诏致天下高僧有学行者，宗泐是第一个应诏而奏对称旨的人；后来奉诏笺注《心经》《金刚》《愣伽》等经；又奉使西域；著有《全宝集》。
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