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而蓉江不知也，即于明日卷帐归。
后其子成进士，入部曹，为其母请旌;时蓉江已居显要，屡申屡驳。
其子不解，归述诸母，母笑曰：‘吾知之矣。
’出一小檀盒，封其口，授其子曰：‘往呈尔师，当有验。
’子奉母命，呈盒于师，蓉江启视之，见断指两枚，骄卧其中，灰土上犹隐然有血斑也。
遂大悟，即日具题请旌。
此事载赵氏家乘，其亲慎茂才为予言之。”
按此事亦见于程趾祥《此中人语》（卷三），惟略有出入，师为谢墉，而非赵蓉江。
《谐铎》说主妇家姓陆，而此则但言某氏，《谐铎》说子成进士后为母请旌，而此则言子游痒后；其余完全相同，当是一事。
纪昀《槐西杂志》卷一，说“交河一节妇建坊，亲眷毕集；有表姊妹自幼相谑者，戏问曰：‘汝今白首完贞矣，不知此四十余年中，花朝月夕，曾一动心否乎？’节妇曰：‘人非草木，岂得无情？但觉礼不可逾，义不可负，能自制不行耳。
’一日，清明扫祭毕，忽似昏眩，喃喃作吃语，扶掖归，至夜乃苏。
顾其子曰：‘颐恍惚见汝父，言不久相迎，且慰劳甚至，言人世所为，鬼神无不知也，幸我平生无瑕玷，否则黄泉会晤，以何面目相对哉？’越半载，果卒。
此王孝廉梅序所言……此妇子孙颇讳此语，余亦不敢举其氏族，然其言光明磊落，如白日青天，所谓皎然不自欺也，又何必讳之。”
这个节妇到了晚年，神经显然有些失常，这固然和衰老有关，但多年绝欲，或许也有几分影响。
寡妇自愿的绝欲，自与一般强制的绝欲不能完全相提并论，读者应参阅下文本章第八节《贞操》及其注文。
关于出差或谪徙的官员，绝欲的例子虽不多，但我们也可以举二三人。
宋“刘元城（安世）南迁日，求教于涑水翁（司马光），曰：‘闻南地多瘴，设有疾以贻亲优，奈何？’翁以绝欲少疾之语告之。
元城时盛年，乃毅然持戒惟谨。
赵清献（抃）张乖崖（咏）至抚剑自誓。
甚至以父母影像悬之帐中者……欲之难谴如此”
。
（清褚人获《坚瓠秘集》卷三。
）
3见洛氏所著德文《**与神经病》一书。
4这张弛互用的生活哲学，中国人是一向明白而能照做的，特别是对儒家哲学真能服膺的人，《礼·杂记》下有段话说：“子贡观于蜡。
孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。
’子曰：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知也；张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。
’”
弗能与弗为的说法真好，专抑制而不表达，是做不到的，所以弗能；专表达以至于流放而不抑制，道义上有所不可，故曰弗为；其实不抑制于先即不克表达于后，也可以说弗能，不过道义的说法似乎更进一步。
5绝欲对先天健康的人不见得有害处，上文注2里所引的刘安世就是一例。
安世是司马光的学生，做谏议大夫时，论事刚直，时人敬慑，把他叫作“殿上虎”
。
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