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。
夏托布里昂在他1797年发表于伦敦的《革命的历史、政治、道德面面观》里频繁地引述“事件的命定性”
，“支配着各帝国的天数”
，“这种叫做事物力量的必然性”
。
但他最终发现自己对此不能理解和无法解释：
“尽管我们百般努力去了解造成各国动乱的原因，但我们仍然感到有些事情无法解释。
有一种我不了解的、不知隐藏在何方的因素，而它仿佛是一切革命的动力因。”
加入英籍的日内瓦人马莱·迪庞表现了同样的反理性主义。
他用“事件的命定性”
、“事物的强制性，即这种独立于人和政府的力量”
来解释大革命。
从“事物的力量”
到“上帝的旨意”
只相差一步。
反革命的理论基础首先是由1796年同时出版的、大同小异的两部著作构成的。
一部是博纳尔子爵的《论世俗社会里政治与宗教的力量》；另一部是约瑟夫·德·梅特尔的《论法国》。
在《论法国》里，约瑟夫·德·梅特尔肆无忌惮地用神力来解释事件的发展：
“我们大家都被一条看不见的锁链拴在上帝的宝座上。
这条锁链拴住我们但并不勒紧……在革命的年代，拴住人们的链子突然缩短，因此人们的行动受到局限，开始感到力不从心……是法国革命牵着人们的鼻子走，而不是人们在进行革命……建立了共和国的人们是不由自主的，并且不知道自己干了些什么。
他们被事态的发展推到这一步……他们只是受到某种更英明的力量的驱使而已。”
上帝“惩罚是为了使人再生”
；法国违背了基督教的感召，因此必须要接受血的洗礼以获得新生；反革命将在上帝规定的时刻发生。
这些系统观点为“圣彼得堡之夜”
做好了理论准备，对于战争更是如此。
“战争本身是神圣的，因为这是一个世界性的规律”
。
正统王权派找到了理论家，王位僭望者奖给约瑟夫·德·梅特尔50枚金路易以资鼓励。
在《论政治和宗教的力量》里，德·博纳尔提出了一种超越；事物发展和摆脱偶然性的社会实体的理论：
“人们不能给予宗教或政治社会任何结构，正如他们不能给予物体重力或给予物质体积一样。”
君主制是典型的“法定社会”
，它的特点是权力的统一，具有必要的社会区别和等级，笃信基督教。
法国君主专制的成功与失败，历来取决于它是否忠于内在的构成法则。
《论政治和宗教的力量》尤其以尽力抽象为特点，是流亡者队伍中理论复兴的第一次重要尝试。
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