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（《论语·子路》）的观念。
周幽王时郑国的史伯说：“和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃矣。”
故“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”
（《国语·郑语》）。
晏子也认为和与同是两个概念：厨师烹饪时就是以和的方法“齐之以味”
，也就是“济其不及，以泄其过”
，使异味相和。
音乐亦然，要“和五声”
，使“轻浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也”
，故虽皆相反而能成音乐。
以君臣言，则“君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。
君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。”
这样才能做到“政平而不干”
（《左传》昭公二十年）。
所谓可否相济，即寓不同于“和”
之中。
换言之，“和”
虽调节“异”
而允许存异，虽追求“齐”
而承认“不齐”
。
章太炎从《庄子·齐物论》中总结出“以不齐为齐”
的观念，正是此理。
儒道思想在此根源处是相通的。
孔子的“和而不同”
，实即以“不同”
为“和”
，即在不同的基础上和，和中可存不同，而不必同，也不必“求同”
（与所谓“求同存异”
是相去甚远的两个境界）。
庄子的“以不齐为齐”
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