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尼采提出，过早的谦逊会妨碍人们发现自我，丧失独立性和创造性。
由于后文还有大量涉及尼采对道德及谦逊妨碍人发展的有关论述，因此，这里仅就尼采对于苏格拉底法进行的重估作简要评介。
“佯谬”
（即佯装无知）是实施苏格拉底法的重要环节。
在与人对话开始时，苏格拉底佯装对于谈话内容无知或者误识，引诱对方亮出自己的观点。
接着，苏格拉底便运用讥讽的手法，使对方陷入自相矛盾的尴尬境地，被迫承认自己的无知。
尼采对于苏格拉底法的重估正是由“佯谬”
环节开始的，他认为使用这一手段必须谨慎，否则便会到来严重的后果。
佯谬（Ironie）只有作为教师在与各种学生打交道的一种教育手段，佯谬才会使用得当。
佯谬的目的是贬低和羞辱，但是必须有利于治病救人，能唤醒善心，使我们尊敬和感激如此对待我们的人，如同尊敬和感激医生。
佯谬者作无知状，而且如此逼真，以至于和他谈话的学生受了迷惑，竟然真以为自己懂得更多，所有弱点便暴露无遗了，因为他们丧失了警惕，显出了原形，——到最后，他们照着老师的火光反射到他们自己身上，使他们受到莫大的侮辱。
——倘若没有类似师生之间的关系，佯谬就是一种恶习，一种卑鄙的情绪。
所有佯谬作家都指望有这样的蠢材，他们喜欢高人一等的感觉，把作家视为表达他们这种狂妄的喉舌。
——此外，佯谬的习惯和尖刻的习惯一样，会败坏人的品质，使人逐渐养成幸灾乐祸、自命不凡的性格，到末了就像爱咬人的狗，咬了人还要笑。
[[德]尼采.人性的，太人性的（上卷）[M].魏育青译.上海：华东师范大学出版社，2008.271.]
应该说，尼采的上述话语抓住了苏格拉底法的“否定式论辩术”
的实质，对于苏格拉底法的评价既相当犀利和尖锐，又比较中肯公正。
事实上，对苏格拉底的否定式论辩术的不满在稍后的古代是比较常见的。
比如，罗马演讲家、政治家、哲学家西塞罗就认为，苏格拉底所用的讨论的方法不是为了证明自己，而是为了反驳别人。
他在《论神的性质》一文中说，苏格拉底创始了“一种纯粹否定的论辩术，不发表任何肯定的判断”
。
圣奥古斯丁也在《反对学园派》中抱怨说，苏格拉底和柏拉图“尽量不发表正面意见而避免犯错误”
，结果在他们的追随者中造成极大的混乱。
与上述评价者仅看到苏格拉底法对于学习者认识意愿和认识能力的不利影响不同，尼采敏锐地揭示了苏格拉底法隐藏的更大的危害性。
那就是，苏格拉底法不仅容易“贬低”
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