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、“羞辱”
学生，使其受到“莫大侮辱”
，而且容易使教师产生“幸灾乐祸、自命不凡的性格”
，最终败坏师生的品质。
（二）抨击柏拉图善的理念教育
罗素在他的《西方哲学史》中对柏拉图有过一段精彩的评价。
尽管罗素知道颂扬柏拉图而不是理解柏拉图总归是正确的，因为这正是伟大人物们的共同命运；但是，他还是想要从根本上理解柏拉图。
罗素研究和理解柏拉图的结果怎样呢？罗素认为，“柏拉图有本领善于粉饰那些偏狭的议论，使之足以欺骗后世；后世都在赞美着他的《国家篇》，却从未查觉到他的议论里面究竟包含的都是什么”
。
[[英]罗素.西方哲学史（上卷）[M].何兆武，李约瑟译.北京：商务印书馆，1976.144.]他发现，柏拉图在《国家篇》（即《理想国》）中宣传的正是极权主义。
柏拉图所受的那些纯哲学的影响，也注定使他会偏爱斯巴达的贵族政制，反对雅典的民主政制。
当时正在深刻反思纳粹德国给世界造成的巨大灾难的罗素，强烈地抨击了柏拉图的极权主义思想。
柏拉图（约前427-前347）
与罗素相同，尼采也反对柏拉图，但反对的原因却是截然不同的。
罗素主要是反对柏拉图思想中的极权主义，而尼采则主要反对柏拉图将善的理念作为最高价值。
根据清晰程度和真实程度不同，柏拉图划分出两个世界：可见世界与可知世界。
可见世界是指现实世界，又分为影像和实物两个部分。
影像包括阴影以及在水里或平滑固体上反射出来的影子或其他类似的东西。
实物包括动植物及一切自然物以及全部人造物。
可知世界是指理念世界，又包括以假设为原理通过推理而达到的知识以及逻各斯本身凭着辩证的力量而达到的知识等两个部分。
相应于上述四个部分存在着四种灵魂状态：理性、理智、信念、想象。
四个部分的真实程度递减。
柏拉图认为，可知的理念世界无论是在真实性还是在清晰性方面都高于可见的现实世界。
善的理念是最大的知识问题，关于正义等等知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的。
“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。
它乃是知识和认识中的真理的原因。
真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。
……知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上都高于实在的东西。”
[[古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明译.北京：商务印书馆，1986.267.]
柏拉图的许多思想都为后世的基督教所采用。
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