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在基督教中，柏拉图的理念世界与现实世界的区分变成了彼岸世界与此岸世界之分，作为知识和真理的原因的善的理念也由上帝所取代。
恐怕也正是在这个意义上，尼采才将柏拉图称为犹太人，并对其进行猛烈抨击吧。
尼采认为，反对苏格拉底、柏拉图和全部苏格拉底学派的斗争是从深刻的本能出发的，并不带有任何人格偏见和人身攻击。
因为在他看来，如果向人描述德性是可证明的和有根据的，那就不能使人变得更好了，而且描述人也是可疑的和可鄙的。
他认为，苏格拉底和柏拉图就是试图给德性寻求证据的人。
在尼采看来，事实上，苏格拉底和柏拉图并不具有希腊意义上的美德。
只是受苦闷的本能的趋势，这些天生的辩证法家们才把他们的个人能力美化为最高的品质，而把所有其他好东西都说成是受这种品质制约和决定的。
这恰恰体现了整个“哲学”
的反科学精神，它只是想要为自己的主张寻求合法性证明。
智者们无非就是实在论者：他们把一切通行的价值和做法都表述为价值等级，——他们拥有一切强壮心灵所具有的勇气，知道自己的非道德性……
智者们乃是希腊人：当苏格拉底和柏拉图袒护德性和正义时，他们就是犹太人了，或者，我也不知道他们什么东西了——罗格特为智者们辩护的手法是错误的：他是想把智者们抬高到正直之人和道德旗帜的高度——而智者们的荣耀则在于，并没有用大话和德性招摇撞骗……[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.1065.]
尼采认为，不能将希腊哲学家的思想和价值主张等同于希腊人的思想和价值观念，他尤其反对将苏格拉底和柏拉图看作希腊人。
在尼采看来，典型的希腊人具有强壮的心灵，敢于正视自己身上的非道德性，这也是最强大、最快乐、最幸福的希腊人反而尤其需要悲剧的根本原因。
对此，尼采在他的第一部著作《悲剧的诞生》中就进行了详尽的阐述，并在之后的著作中一直不断地讨论这一主题。
我们知道，苏格拉底和柏拉图师徒二人都极度仇视智者，认为他们收费教学，贩卖知识，败坏了德性。
尼采则认为，相对于他们师徒二人而言，智者才是真正的希腊人，因为他们拥有一个强壮的心灵，知道自己身上的非道德性。
相反，当苏格拉底和柏拉图试图袒护德性和正义时，他们就已经不是希腊人了，成了犹太人或者其他什么人，因为他们已经开始在用大话和德性进行招摇撞骗了。
（三）批判卢梭式“自然教育”
我们知道，卢梭在教育代表作《爱弥儿》中提出了“自然教育”
思想，明确指出：如果让他在公民和自然人之间做出选择的话，他将毫不犹豫地选择自然人。
卢梭认为，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就会变坏了”
。
在他看来，城市是败坏人性的地方，因此，他把自己的教育对象爱弥儿带到了远离城市的、远离上层社会、靠近森林边缘的农村进行教育。
让-雅克·卢梭（1712~1778）
从权力意志的概念出发，尼采对卢梭的上述观点进行了猛烈的攻击。
他认为，“卢梭乃是自我蔑视和狂热虚荣的一个征兆——这是两个标志，表明他缺乏主导性意志：他进行道德说教，并且作为怨恨者在统治阶层中寻找自己的可怜处境的原因”
。
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