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这种损失是巨大的，但一直以来都是必然的：现在，大量相反的势力得到了培育，已经成长起来了，通过对那些**（统治欲的**，乐于变化和欺骗的**）的暂时压制，又有可能把它们释放出来了：它们将不再具有以前的野性。
我们允许自己有这种驯服的野蛮：看一看我们的艺术家和政治家就是了[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.5.]
一个强壮的人，或者一个在一种强壮的健康本能方面强大的人，能够忍受自身，能够综合各种对立力量；他消化自己的行为就像消化一日三餐那样轻松自如；他甚至对付得了一些不易消化的食物。
但是，在大事情上，却有一种完好而严格的本能在引导着他，使他不做任何违心之事，正如他在饮食上也同样挑剔，从不吃不对自己胃口的东西一样。
由此看来，一个强者不要试图克服情绪、削弱或消灭情绪，而要善于做情绪的主人，善于激**绪、驾驭情绪、利用情绪，这可能也包括为了个体、团体或种族的利益而长期压制情绪。
道德教育的任务之一就是要使人们重新给予情绪一种充满信心的自由，使“情绪热爱我们犹如好使的仆人，并且自愿走向我们的精华之所至”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.39.]
2.防止过早的谦逊
开发大地上最富庶的地带除了要求教育人们善于驾驭伟大的情绪之外，还要求教育人们防范过早的谦逊。
尼采认为，非常人物的成长往往会面临一些奇特困难，其中，卑贱的谦逊就是妨碍他们成长的一大障碍。
这些人的心灵只有在变得强硬的时候才有意义，然而，谦逊的道德性却是给此类心灵造成了最恶劣的软化，许多出类拔萃的人物就毁于谦逊。
在尼采看来，过早的谦逊蕴含着巨大的危险。
首先，在没有发现自己之前，过早的谦逊，会导致过早地去适应一个由偶然性把我们置入其中的社会秩序和环境，使我们丧失发现自我的机会，将自己的命运交由偶然性支配；其次，过早的谦逊，会导致一种过早的良心安全感、舒适感、共同感，使我们放弃对内外矛盾和**进行综合的努力，而代之以讨好、纵容情感，并且以最危险的方式压制情感；最后，过早的谦逊，按照对待自己“同类”
的方式学会尊重任何人，会使我们丧失设定价值的尺度和公理，会使我们的发展受到可怕的、精致的羁束，会使我们的精神萎靡、缩减，变得阴阳怪气、精打细算。
对立的东西已经够糟的了，但始终还好些：苦于它的周遭环境，苦于这种环境的赞扬以及拒斥，从中受到伤害，开始溃烂，而又没有透露出来；以无意的怀疑态度来抵御这种环境的爱，学会沉默，也许人们是通过讲话来隐藏这种沉默，为了一时的喘息、流泪、高雅的慰藉而创造一个隐匿之所和猜测不到的孤独——直到人们终于变得足够强壮，能够说：“我与你们又有何干系啊？”
并且走他自己的路。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.319.]
在这里，尼采更多地看到的是德性作为一种恶习的危险性。
德性与权利不同。
德性强调利他主义，是人们从外部让它们作为权威和法律横行于世的，是一个关于非个人的被理解的、客观的危险性的条例。
听从道德命令（包括谦逊在内）是群盲的特征。
权利强调利己主义，是人们从自身而来把它们生产出来的，是作为极其个人的正当防卫和急需品，是作为恰恰属于我们自己的存在和善行的条件。
权利是我们所认识和承认的，至于其他人是否与我们一道在相同的或者不同的条件下成长，那就无关紧要了。
在尼采看来，对道德的无条件服从是对自己价值设定的放弃，也是对幸福和生命的放弃，因为道德告诉我们行动的价值是确定的，并要求我们必须屈从这种估价。
从道德中我们看到一个权威在讲话，从前这个权威是上帝，或是出于形而上学的理性，现在则是群盲本能。
这种道德规范不断地将包括谦逊、按部就班和工具本性等平庸性特征确定为最有价值的特性，从而使得强大成功者的世界变得痛苦和阴暗，导致这些“非群居动物”
产生内在弱化、沮丧和自身消耗。
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